Дни празднования Благовещения мы часто встречаем в течение святой Четыредесятницы. Седмичные богослужения Постной триоди не имеют праздничных знаков и совершаются особым чином. Праздничные богослужения редки, и поэтому с особой радостью мы подходим к их совершению. Суббота Акафиста, Лазарева суббота, Вход Господень во Иерусалим и праздник Благовещения особенно ярко отражаются в церковной жизни каждого христианина.

Праздник Благовещения относится к двунадесятым праздникам. В разных литургических традициях древней Церкви праздник Благовещения совершался с некоторыми различиями. Так, например, в Иерусалиме V–VII веков службу совершали на четвертый день Богоявления.

В церковном обиходе есть такое понятие, как «Кириопасха» (Κύριο Πάσχα – Господня Пасха). Это связано с датировкой в византийской традиции трех важнейших событий человечества: первым днем творения, Благовещения и Воскресения Христова. В понимании Константинопольской Церкви истинная «господственная» Пасха совершается в 25-й день марта.

В русской богослужебной традиции праздник Благовещения твердо закреплен за 25 марта / 7 апреля. И только устав совершения праздника каждый год изменяется – указания на это приводят так называемые «Марковы главы» Типикона.

Но от устава и датировок стоит перейти к сути праздника. Воспоминание событий Благовещения началось еще в первые века христианства. Особое почитание этого дня сложилось во всех древних Церквях, что отразилось и в святоотеческом учении, и в многочисленных гимнографических текстах, посвященных этому событию.

В начале праздничных служб, на вечерне Благовещения, поют стихиру, которая особенно выделяется в русской богослужебной традиции. Текст данной стихиры небольшой, но чрезвычайно точно и торжественно передает суть праздника:

«Совет превечный открывая Тебе, Отроковице, Гавриил предста, Тебе лобзая и вещая: радуйся, земле ненасеянная, радуйся, купино неопалимая; радуйся, глубино неудобозримая, радуйся, мосте, к Небесем преводяй, и лествице высокая, юже Иаков виде, радуйся, Божественная стамно манны, радуйся, разрешение клятвы, радуйся, Адамово воззвание: с Тобою Господь».

Греческий оригинал стихиры таков:

«Βουλὴν προαιώνιον, ἀποκαλύπτων σοι Κόρη, Γαβριὴλ ἐφέστηκε, σὲ κατασπαζόμενος, καὶ φθεγγόμενος· Χαῖρε γῆ ἄσπορε, χαῖρε βάτε ἄφλεκτε, χαῖρε βάθος δυσθεώρητον, χαῖρε ἡ γέφυρα, πρὸς τοὺς οὐρανοὺς ἡ μετάγουσα, καὶ κλῖμαξ ἡ μετάρσιος, ἣν ὁ Ἰακὼβ ἐθεάσατο· χαῖρε θεία στάμνε τοῦ Μάννα, χαῖρε λύσις τῆς ἀρᾶς, χαῖρε Ἀδάμ ἡ ἀνάκλησις, μετὰ σοῦ ὁ Κύριος».

Приведем русский перевод стихиры протоиерея Владимира Успенского:

«Открывая Тебе, Отроковица, предвечный совет, явился пред Тобою Гавриил, приветствуя Тебя и возглашая: радуйся, земля ненасеянная; радуйся, купина (куст) несгораемая; радуйся, глубина, непроницаемая взором; радуйся, мост, переводящий к небесам; радуйся, лестница высокая, которую видел Иаков; радуйся, Божественный сосуд с манной; радуйся, разрешение от клятвы: радуйся, воззвание Адама, Господь с Тобою!».

Предвечный замысел Троицы

Представлена эта стихира в знакомом каждому православному христианину виде. Первая повествовательная часть и вторая – прямая речь – вместе образуют текст, напоминающий икосы акафиста.

Сначала обратимся к первой части. Как кажется, в ней и сосредоточен основной замысел. Первое слово «Совет» в греческом оригинале представлено словом «βουλή», что имеет много схожих значений, но сейчас проанализируем слово «замысел». Стоит оно в винительном падеже, а значит, Архангел Гавриил открыл Деве Марии замысел о Ней. Но какой замысел? Замысел предвечный.

В этой повествовательной части отражается событие, описанное в первой главе Евангелия от Луки (см.: Лк. 1: 26–38). В шестой месяц по зачатии Иоанна Предтечи послан был Гавриил в город Назарет к Деве Марии, чтобы возвестить Ей, что через Нее родится Господь Бог. Замысел предвечный – тот, который был до того, как что-либо начало быть, и через данный замысел все и начало быть. Замысел этот и есть Сам воплотившийся Христос, как говорит святой евангелист Иоанн: «Слово было Бог» (Ин. 1: 1).

Теперь рассмотрим «βουλή» в значении некоего Совета, который был до сотворения веков. Живоначальная Троица, «собравшись к Себе на собор, единым советом воли Своей» определила прежде всех веков вочеловечение Бога Слова и обожение человека. И этот Великий Совет ныне открывается Деве Марии Архангелом. В тот момент, когда Гавриил открывает Деве Марии Замысел Бога, Христос воплощается. Как говорит святитель Григорий Богослов:

«Ангел выслушал это (повеление Божие о Благовестии. – Л.М., М.С.) и, вероятно, размышлял сам с собою: необыкновенное это дело; превосходит разумение то, что сказано мне».

Начало Нового Завета

Так что же празднуем мы в этот день? Первый стих, первое слово стихиры говорят нам: мы празднуем начало Нового Завета!

В этот день мы празднуем начало Нового Завета

Поэтому в древней традиции Церкви первый день творения и день Благовещения празднуются одновременно.

Данная стихира также поется и в Субботу Акафиста. Службы Праздника Благовещения и Субботы Акафиста тесно связаны. И предполагается, что акафист, посвященный Божией Матери, написан именно для праздника Благовещения. На это указывает и пение по шестой песни канона на утрене Благовещения первого кондака и икоса акафиста, и предписание в древнейшем Кондакаре X века, где сказано о совершении акафиста в день Благовещения.

Акафист в целом, если его внимательно прочитать, посвящен теме Боговоплощения: от событий Благовещения мы с каждым кондаком продвигаемся к теме Рождества; от нее – к теме Сретения Господня, и уже в двенадцатом кондаке поем: «Прииде Собою ко отшедшим Того благодати, и раздрав рукописание». Вот она, суть праздника: Господь воплощается, чтобы спасти род человеческий, а мы совершаем торжество начала этого Спасения.

Как же восхвалять нам Ту, Которой все это Таинство совершилось? Как воспевать нам в словах то, что превосходит разумение ангела? Перенесемся на девять месяцев вперед и произнесем слова задостойника Рождества Христова:

«Ты, Матерь, Сама даруй нам и силу по нашему усердию достойно восхвалять Тебя».

Благословенная Богородица

«Радуйся, земле ненасеянная!» – необычное наименование Богородицы. У пророка Иеремии мы встречаем слова:

«Иди и возгласи в уши дщери Иерусалима: так говорит Господь: Я вспоминаю о дружестве юности твоей, о любви твоей, когда ты была невестою, когда последовала за Мною в пустыню, в землю незасеянную» (Иер. 2: 2).

Через пустыню пришло избавление избранному народу от египетского плена, через Матерь Божию пришло ныне нам избавление от греха. «Пустынею, которую не возмущала жизнь человеческая», называет гимнограф Богородицу, Она была без осквернения, Чистая, Непорочная Дева «и как капля, каплющая на землю» (Пс. 71: 6), так как в Ней воплотился Христос.

«Сим ясно представил нам пророк человеческое рождение, совершившееся без шума, крайне безмолвно и таинственно», – пишет блаженный Феодорит Кирский.

«Радуйся, купино неопалимая!»: то, что было Моисею в тайных образах явлено, ныне воочию происходит.

«Радуйся, купино неопалимая!»: то, что было Моисею в тайных образах явлено, ныне воочию происходит

Дева принимает Самого Бога во чреве, рождает и Девой до нынешнего дня пребывает. Свершается то, что было открыто в пророчестве Моисею:

«Мертвые воскреснут, и Моисей показал при купине, когда назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова» (Лк. 20: 37). Спаситель в мир приходит.

«Радуйся, глубино неудобозримая!»:

«Я трепещу, начавши измерять бездну божественного человеколюбия, ужасаюсь, побуждаемый исследовать глубину божественного домостроительства», – говорит святитель Фотий Константинопольский.

«Неудобозримая»: в греческом оригинале «δυσθεώρητον» – с трудом поддающаяся изучению, пониманию. Не можем умом осознать глубину Милости Божией, а Мария Дева вместила ее в Себе.

«Радуйся, мосте, к Небесем преводяй, и лествице высокая, юже Иаков виде!»: выше уже говорилось о Моисее. Теперь же вспомним слова патриарха Иакова, во сне видевшего лестницу Небесную – прообраз Боговоплощения:

«Как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные» (Быт. 28: 17).

«Радуйся, Божественная стамно манны!»: стамно (στάμνος) – сосуд, имеющий внутри себя Божие благословение – манну, которая питала избранный народ в пустыне. Мы же имеем сосудом Саму Богородицу, через Которую пришло к нам благословение – Сам Христос, Который питает нас и избавляет от жажды.

«Радуйся, разрешение клятвы! Радуйся, Адамово воззвание!»: этими словами заканчивает свои приветствия гимнограф. В мир через Деву Марию приходит Спаситель людей, Спаситель рода Адама, Он разрушит клятву – проклятие рода нашего.

Благовещение – начало, «главизна» нашего спасения. Вознесем хвалебные песни Богу, нас ради воплотившемуся, прославим и Пречистую Его Матерь Марию Деву, воспевая: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою!» (Лк. 1: 28).

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:

• Как обретали мощи преподобной Анастасии Киево-Покровской
• Как искренне благодарить Бога за смерть близкого человека?
• Великопостная Ольшанка

По до­с­ти­же­нии со­вер­шен­но­ле­тия, со­г­ла­с­но обы­чаю, имев­ше­му си­лу за­ко­на, Пресвятая Де­ва Ма­рия — хо­тя и не­охот­но — ос­та­ви­ла храм Ие­русалим­ский и вру­че­на была пре­ста­ре­ло­му плот­ни­ку Ио­си­фу-Об­ру­ч­ни­ку, или хра­ни­те­лю дев­ст­ва Её. Ио­сиф проис­хо­дил из од­но­го с Ней ко­ле­на и взял Её к се­бе, что­бы под ви­дом су­п­ру­же­ст­ва быть Её за­щит­ни­ком. Жи­вя в Га­ли­лей­ском го­ро­де На­за­ре­те, в до­ме Ио­си­фа, Пре­свя­тая Де­ва боль­шую часть вре­ме­ни про­во­ди­ла в уе­ди­не­нии и без­мол­вии, за­ни­ма­лась бо­го­мы­с­ли­ем и мо­лит­вою, чте­ни­ем Свя­щен­но­го Пи­са­ния и ру­ко­де­ли­ем.

Спу­с­тя че­ты­ре ме­ся­ца по об­ру­че­нии, во вре­мя Её мо­лит­вен­ных раз­мыш­ле­ний, предстал пред Ней Ар­хан­гел Гав­ри­ил и про­из­нёс: «Ра­дуй­ся, Бла­го­дат­ная! Гос­подь с Тобою, бла­го­сло­вен­на Ты ме­ж­ду жё­на­ми». Яв­ле­ние Ар­хан­ге­ла не ус­т­ра­ши­ло Ма­рии, но его при­вет­ст­вие сму­ти­ло сво­ей не­обы­ч­но­стью. Же­лая ус­по­ко­ить Ма­рию и уве­рить в истине сво­его при­вет­ст­вия, Ар­хан­гел Гав­ри­ил со­об­щил Ей, что Сво­им глу­бо­ким смиренному­д­ри­ем Она об­ре­ла ве­ли­чай­шую бла­го­дать у Бо­га — быть Ма­те­рью Сы­на Божия.

Для боль­ше­го удо­сто­ве­ре­ния Пре­чи­с­той Де­вы Ар­хан­гел воз­ве­с­тил Ей тай­ну воплоще­ния Сы­на Бо­жия те­ми же сло­ва­ми, в ка­ких пред­ска­зал об этом со­бы­тии про­рок Иса­ия: «И вот за­ч­нёшь, во чре­ве, и ро­дишь Сы­на, и на­ре­чёшь Ему имя: Ии­сус. Он бу­дет ве­лик, и на­ре­чёт­ся Сы­ном Все­выш­не­го, и даст Ему Гос­подь Бог пре­стол Да­ви­да, от­ца Его; и бу­дет цар­ст­во­вать над до­мом Иа­ко­ва во ве­ки, и Цар­ст­ву Его не бу­дет кон­ца».

Ма­рия не усом­ни­лась в сло­вах Бо­же­ст­вен­но­го по­слан­ни­ка, но вы­ка­за­ла не­до­у­ме­ние, как мо­жет ро­дить­ся сын у той, ко­то­рая об­ре­к­ла се­бя на дев­ст­во. В разъ­я­с­не­ние Её смиренно­го не­до­у­ме­ния Ар­хан­гел от­крыл Ей ис­ти­ну, ко­то­рую он при­нёс от Все­мо­гу­ще­го Бо­га: «Дух Свя­тый най­дёт на Те­бя, и си­ла Все­выш­не­го осе­нит Те­бя; по­се­му и ро­ж­да­е­мое Свя­тое на­ре­чёт­ся Сы­ном Бо­жи­им». По­стиг­нув во­лю Бо­жию и все­це­ло пре­да­вая Се­бя ей, Пре­свя­тая Де­ва от­ве­ча­ла: «Се, ра­ба Гос­под­ня; да бу­дет Мне по сло­ву тво­е­му».

«Что же я стою и не воз­гла­шаю От­ро­ко­ви­це?..»

Уникальным произведением в гимнографии является канон на Благовещение. Вообще говоря, канон – это поэма в восьми частях на библейские мотивы, однако на Благовещение канон построен еще сложнее: в форме диалога Божией Матери с архангелом Гавриилом.

«Как че­ло­век яв­ля­ешь­ся ты пре­до Мною, – го­во­рит Ар­хи­стра­ти­гу Не­по­ро­ч­ная Отроко­ви­ца, – и как же воз­гла­ша­ешь сло­ва, пре­вы­ша­ю­щие ра­зум че­ло­ве­че­с­кий? Ибо ты ска­зал, что бу­дет Бог со Мною и все­лит­ся во чре­во Моё. И как сде­ла­юсь Я, ска­жи Мне, просторным вместилищем и ме­с­том свя­щен­ным Превосходящего по святости Херувимов? Не прель­щай Ме­ня об­ма­ном; ведь Я не знаю плот­ской сла­до­сти: не по­свя­ще­на Я в тай­ну бра­ка, как же Я мо­гу ро­дить Ди­тя?»

«Там, где хо­чет Бог, от­сту­па­ет за­кон при­ро­ды, – го­во­рит без­плот­ный, – и то, что пре­вы­ше че­ло­ве­ка, со­вер­ша­ет­ся. Верь мо­им ис­тин­ным сло­вам, Все­свя­тая, Пре­не­по­ро­ч­ная!» Она же вос­кли­к­ну­ла: «Да бу­дет Мне ны­не по сло­ву тво­е­му, и Я ро­жу Без­плот­но­го, плоть от Ме­ня при­няв­ше­го, да воз­ве­дёт Он че­ло­ве­ка, как Еди­ный силь­ный, в пер­во­на­чаль­ное до­с­то­ин­ст­во че­рез со­еди­не­ние с Со­бой!»

***

По­слан был с не­ба Гав­ри­ил Ар­хан­гел пред­воз­ве­с­тить Де­ве за­ча­тие и, при­дя в Назарет, раз­мыш­лял в се­бе о чу­де, изу­м­ля­ясь то­му, как Все­выш­ний, бу­ду­чи не­по­сти­жи­мым, от Де­вы ро­ж­да­ет­ся? Име­ю­щий пре­сто­лом небо и под­но­жи­ем зе­м­лю в чре­во же­ны вме­ща­ет­ся? Тот, на Ко­го ше­с­ти­кры­лые и мно­го­окие воз­зреть не могут, по од­но­му сло­ву бла­го­во­лил во­пло­тить­ся от Неё. Сло­во Бо­жие – Тот, Кто здесь яв­ля­ет­ся! Что же я стою и не воз­гла­шаю От­ро­ко­ви­це: «Ра­дуй­ся, Бла­го­дат­ная, Гос­подь с То­бою; ра­дуй­ся, Чи­с­тая Де­ва; ра­дуй­ся, Не­ве­с­та, бра­ка не по­з­нав­шая; ра­дуй­ся, Ма­терь Жиз­ни, бла­го­сло­вен Плод чре­ва Тво­е­го!» 

Стихиры на «Господи воззвах»

***

КАНОН НА УТРЕНИ: диалог Архангела и Божией Матери

Ан­гел ска­зал: В ра­до­сти взы­ваю к Те­бе: при­кло­ни ухо Твоё и вне­мли мне, воз­­в­­е­­­щ­­а­ю­ще­му без­се­мен­ное зачатие Бо­га, так как Ты, Все­чи­с­тая, об­ре­ла та­кую бла­го­дать пред Бо­гом, ка­кой еще не удо­сто­и­лась ни од­на же­на.

Бо­го­ро­ди­ца спро­си­ла: Я же­ла­ла бы по­з­нать си­лу слов тво­их, Ан­гел. Ска­жи яс­нее: как сбу­дет­ся ска­зан­ное тобою? Как за­ч­ну Я – юная Де­ва? И как мо­гу Я сде­лать­ся ма­те­рью Мо­е­го Со­з­да­те­ля?

Ан­гел от­ве­тил: Ка­жет­ся, Ты ду­ма­ешь, что мои сло­ва ко­вар­ны, ра­ду­юсь, ви­дя Твою ос­­т­­о­­­р­о­ж­ность. Дер­зай, Влады­чи­ца, так как, ко­г­да угод­но Бо­гу, то и не­обы­чай­ное лег­ко со­вер­ша­ет­ся.

Бо­го­ро­ди­ца спро­си­ла: Не ста­ло кня­зя от пле­ме­ни Иу­ды, и уже на­ста­ло вре­мя, ко­г­да явит­ся ча­я­ние на­ро­дов – Хри­стос. Объ­я­с­ни же, как я мо­гу ро­дить Его, бу­ду­чи Де­вою?

Ан­гел от­ве­тил: Ты же­ла­ешь, Де­ва, уз­нать от ме­ня об­раз Тво­е­го за­ча­тия? Но он не­­из­­­ъ­­я­с­ним! Со­вер­шит его Дух Свя­тый, осе­нив Те­бя твор­­ч­­­е­с­кой си­лой.

***

Бо­го­ро­ди­ца ска­за­ла: Пра­ма­терь Моя, при­няв вну­ше­ние змея, ли­ше­на бо­же­ст­вен­но­го на­сла­ж­де­ния в раю, по­э­то­му и Я, опа­са­ясь па­де­ния, стра­шусь тво­е­го стран­но­го при­вет­ст­вия.

Ан­гел от­ве­тил: Я, пред­сто­я­щий пред Бо­гом, по­слан воз­ве­с­тить Те­бе во­лю Бо­жию. Что Ты, Все­­н­­е­­п­о­­ро­ч­ная, стра­шишь­ся ме­ня, ко­г­да го­ра­з­до боль­ше я сам стра­шусь Те­бя? Что Ты, Вла­ды­чи­ца, ужа­са­ешь­ся ме­ня, ко­г­да я сам бла­го­го­вею пе­ред То­бою?

Бо­го­ро­ди­ца спро­си­ла: Я слы­ша­ла сло­ва про­ро­ка, в древ­но­сти пред­ска­зав­ше­го, что не­ко­то­рая свя­щен­ная Де­ва ро­дит Ем­­м­­а­­­н­у­и­ла. Но же­лаю знать, как ес­те­ст­во смерт­ных мо­жет вы­дер­жать со­еди­не­ние с Бо­же­ст­вом?

Ан­гел от­ве­тил: Ку­пи­на, объ­я­тая пла­ме­нем и пре­быв­шая не­­сг­­о­­­р­а­е­мой, пре­ду­ка­зы­ва­ла на со­­ве­­р­­­ш­­а­­ю­ще­е­ся в Те­бе чуд­ное та­ин­ст­во, Бла­го­дат­ная, все­ми про­сла­в­лен­ная, так как и по ро­ж­де­нии Ты, чи­с­тая, пре­бу­дешь всегда де­вой.

Бо­го­ро­ди­ца спро­си­ла: Гав­ри­ил, про­воз­ве­ст­ник ис­ти­ны, оза­ря­е­мый си­я­ни­ем Бо­га Все­дер­жи­те­ля! Ска­жи самую ис­ти­ну: как Я мо­гу ро­дить по пло­ти без­плот­ное Сло­во, со­хра­нив чи­с­то­ту Мою не­по­вре­ж­дён­ной?

Ан­гел от­ве­тил: Со стра­хом, как раб пред Гос­по­жой, я стою пред То­бою, с бла­го­го­вей­ным тре­пе­том те­перь взи­раю на те­бя, От­ро­ко­ви­ца, так как, как дождь на луг, сой­дёт на Те­бя Сло­во От­чее, по Сво­ему благоволению.

***

Бо­го­ро­ди­ца ска­за­ла: Не мо­гу впол­не по­стиг­нуть зна­че­ния слов тво­их, так как ча­с­то бы­ва­ли чу­де­са, совершае­мые Бо­же­ст­вен­ною си­лою, зна­ме­ния и об­ра­зы за­ко­на, но де­ва без му­жа ещё не ро­ж­да­ла ни­­к­­­о­г­да.

Ан­гел ска­зал: Ты уди­в­ля­ешь­ся, Все­­н­­е­­п­о­­ро­ч­ная. И под­лин­но, чу­до за­ча­тия Тво­е­го – див­но. Так как Ты толь­ко од­на вос­при­мешь во чре­ве име­ю­ще­го во­пло­тить­ся Ца­ря всех, и Те­бя про­об­ра­зу­ют из­ре­че­ния и га­да­ния про­ро­ков и зна­ме­ния за­ко­на.

Бо­го­ро­ди­ца спро­си­ла: Ни в чём Не­вме­сти­мый и ни­кем Не­ви­ди­мый, как мо­жет вселить­ся в чре­во Де­вы, ко­то­рое Он Сам со­з­дал? И как Я за­ч­ну Бо­га-Сло­во, собезначальное От­цу и Ду­ху?

Ан­гел от­ве­тил: Тот, Кто обе­щал пра­от­цу Тво­е­му Да­ви­ду воз­ве­с­ти Плод чре­ва Тво­е­го на пре­стол цар­ст­ва Его, Те­бя, кра­со­ту Иа­ко­ва, од­ну из­брал Се­бе в ра­зум­ное се­ле­ние.

Бо­го­ро­ди­ца ска­за­ла: При­няв ра­до­ст­ный го­лос тво­их слов, Гав­ри­ил, Я ис­по­л­ни­лась бо­же­ст­вен­но­го ве­се­лия, так как ты воз­ве­ща­ешь ра­дость и бес­­к­­о­­­н­е­ч­ное бла­жен­ст­во.

Ан­гел про­го­во­рил: Те­бе да­на бо­же­ст­вен­ная ра­дость, Бо­го­ма­терь. Те­бе, Бо­­г­­о­­н­е­­ве­с­та, всё тво­ре­нье восклицает: ра­дуй­ся! Так как Ты од­на, чи­с­тая, пре­­д­­­о­­п­­р­­е­де­ле­на быть Матерью Сы­на Бо­жия.

Бо­го­ро­ди­ца ска­за­ла: Че­рез Ме­ня сей­час пусть унич­то­жит­ся осу­ж­де­ние Евы, че­рез Ме­ня пусть по­га­сит­ся сейчас долг её, че­рез Ме­ня этот древ­ний долг пусть воз­вра­тит­ся с при­быт­ком.

Ан­гел от­ве­тил: Бог обе­щал, Чи­с­тая, пра­от­цу Ав­ра­а­му, что в се­ме­ни его благословятся на­ро­ды, сей­час же че­рез Те­бя это обе­то­ва­ние по­лу­ча­ет ис­по­л­не­ние.

***

«Благовествуйте, люди, возрождение міра!»

Ан­гель­ских сил во­­­е­­на­ч­­аль­ник по­слан был от Бо­га Все­дер­жи­те­ля к Чи­с­той и Де­ве бла­го­ве­ст­во­вать необчайное и не­из­ре­чен­ное чу­до: что Бог, как че­ло­век, от Неё мла­ден­цем ста­но­вит­ся без се­ме­ни, вос­со­з­да­вая весь че­­л­­о­­в­е­­че­с­кий род. Бла­го­ве­ст­вуй­те, лю­ди, воз­ро­ж­де­ние міра!

ЧИТАЙТЕ И СМОТРИТЕ ТАКЖЕ:

• Геронда Григорий (Зумис). Слово, сказанное братии на Благовещение
• «Где моя карточка будет, воров и пожара там не будет»
• «Кричите громче Божией Матери! Она старенькая и плохо слышит…»
• Настоятель киевского афонского подворья о.Алексий (Корсак): память о Боге — обязанность каждого из нас
• Праздник послушания, доверия и свободы

Днесь спасе́ния на́шего глави́зна,/ и е́же от ве́ка та́инства явле́ние:/ Сын Бо́жий, Сын Де́вы быва́ет,/ и Гаврии́л благода́ть благовеству́ет./ Те́мже и мы с ним Богоро́дице возопии́м:/ ра́дуйся, Благода́тная,// Госпо́дь с Тобо́ю.

В сей день спасения нашего начало и предвечного таинства явление: Сын Божий Сыном Девы становится и Гавриил о благодати благовествует. Потому и мы с ним Богородице возгласим: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!»

Подписывайтесь на наш канал в YouTube, в котором мы постараемся рассказывать о разных трогательных моментах жизни в Ольшанке:) Ольшанский монастырь

ЧИТАЙТЕ И СМОТРИТЕ ТАКЖЕ:

• Геронда Григорий (Зумис). Слово, сказанное братии на Благовещение
• «Где моя карточка будет, воров и пожара там не будет»
• 7 апреля — праздник Благовещения Пресвятой Богородицы
• Праздник послушания, доверия и свободы
• Одна из самых загадочных икон. «Устюжское Благовещение»

Благовещение — это день благой вести о том, что нашлась во всем мире людском Дева, так верующая Богу, так глубоко способная к послушанию и к доверию, что от Нее может родиться Сын Божий.

Воплощение Сына Божия, с одной стороны, дело Божией любви — крестной, ласковой, спасающей — и Божией силы. Но вместе с этим воплощение Сына Божия есть дело человеческой свободы. Святитель Григорий Палама говорит, что Воплощение было бы так же невозможно без свободного человеческого согласия Божией Матери, как оно было бы невозможно без творческой воли Божией. И в этот день мы в Божией Матери созерцаем Деву, Которая всем сердцем, всем умом, всей душой, всей Своей крепостью сумела довериться Богу до конца.

А благая весть была поистине страшная: явление Ангела, это приветствие: «Благословенна Ты в женах, и благословен плод чрева Твоего» (Лк.1:28), не могли не вызвать не только изумления, не только трепета, но и страха в душе девы, не знавшей мужа, — как это могло быть?..

И тут мы улавливаем разницу между колеблющейся — хотя и глубокой — верой Захарии, отца Предтечи, и верой Божией Матери. Захарии тоже возвещено, что у его жены родится сын — естественным образом, несмотря на ее преклонный возраст. И его ответ на эту весть Божию: «Как же это может быть? Этого не может случиться! Чем Ты можешь это доказать? Какое заверение Ты мне можешь дать?».

Божия Матерь ставит вопрос только так: «Как это может случиться со мной — я же дева?». И на ответ Ангела, что это будет, Она отвечает только словами полной отдачи Себя в руки Божии: «Се, Раба Господня; буди Мне по глаголу твоему» (Лк.1:38).

Слово “раба” в теперешнем нашем словоупотреблении говорит о порабощенности; в славянском языке рабом называл себя человек, который свою жизнь, свою волю отдал другому. И Она действительно отдала Богу Свою жизнь, Свою волю, Свою судьбу, приняв верой, то есть непостижимым доверием, весть о том, что Она будет Матерью воплощенного Сына Божия. О Ней праведная Елизавета говорит: «Блаженна веровавшая, ибо будет Ей реченное Ей от Господа».

В Божией Матери мы находим изумительную способность довериться Богу до конца. Но способность эта не природная, не естественная: такую веру можно в себе выковать подвигом чистоты сердца, подвигом любви к Богу. Подвигом, ибо отцы говорят: «Пролей кровь, и примешь Дух». Один из западных писателей говорит, что Воплощение стало возможным, когда нашлась Дева израильская, Которая всей мыслью, всем сердцем, всей жизнью Своей смогла произнести Имя Божие так, что Оно стало плотью в Ней.

Вот благовестие, которое мы сейчас слышали в Евангелии: род человеческий «родил», принес Богу в дар Деву, Которая была способна в Своей царственной человеческой свободе стать Матерью Сына Божия, свободно отдавшего Себя для спасения мира. Аминь.

ЧИТАЙТЕ И СМОТРИТЕ ТАКЖЕ:

• Геронда Григорий (Зумис). Слово, сказанное братии на Благовещение
• «Где моя карточка будет, воров и пожара там не будет»
• «Кричите громче Божией Матери! Она старенькая и плохо слышит…»
• Настоятель киевского афонского подворья о.Алексий (Корсак): память о Боге — обязанность каждого из нас
  

Первое, что поражает, когда мы смотрим на «Устюжское Благовещение» в зале домонгольских икон Третьяковской галереи, – огромные размеры доски. До нас дошло всего несколько икон подобного размера, причем все – из Древней Руси. Но и среди этих икон «Устюжское Благовещение» – самая монументальная. 

Размер иконы говорит о том, что изначально она была написана для большого храма, в каком-то смысле выполняла роль монументальной росписи и играла чрезвычайно важную символическую роль в храмовом пространстве.

Происхождение образа

Есть летописное свидетельство, где говорится, что икона Благовещения была взята Иваном Грозным в Новгороде, в Георгиевском соборе Юрьева монастыря, что вполне согласуется с ее огромными размерами. Как заметил один исследователь, икона «Устюжское Благовещение» соответствует по размеру иконе «Святого Георгия в рост», также находящейся в Третьяковской галерее рядом с «Устюжским Благовещением».

Первоначальный образ, который сейчас находится под поздними записями, тоже древний – XII века. Можно предположить, что изначально образы святого Георгия и Благовещения находились на восточных подкупольных столбах Георгиевского собора, который после Софии Новгородской был самой значительной постройкой Великого Новгорода. 

Есть и другая версия, которая говорит, что эта икона происходит из церкви Благовещения на Городище, построенной, как и Георгиевский собор, в начале XII века. Исследователи, придерживающиеся этой теории, утверждают, что изначально «Устюжское Благовещение» – храмовая икона этой церкви. 

По летописным свидетельствам фон иконы, который сейчас выглядит немного пустым, с остатками золота и белого левкаса, первоначально был покрыт золоченной серебряной басмой. Икона выглядела, как некий роскошный ковчег, где молящиеся могли видеть фигуры архангела Гавриила и Богородицы, и вверху сегмент неба с изображением Ветхого деньми.

Любопытная история связана с появлением названия – «Устюжское». Как в ряде других случаев, на древний образ наложилось относительно позднее предание. В данном случае это предание из жития св. Прокопия Устюжского, которое было написано в XVII веке. Там есть эпизод о молитве святого перед иконой Благовещения об избавлении Великого Устюга от побиения «каменным градом», и во время его молитвы икона замироточила и «не стало более удушливого зноя, утихли молнии и громы, разошлись тучи». 

Читайте также: «Молитвами праведного Прокопия, Господи, избави нас тучи гнева Твоего»

Это предание появилось в эпоху позднего Средневековья, видимо, уже после того, как сама икона была перенесена Иваном Грозным в числе многих других святынь из захваченного и разоренного опального Новгорода в столицу – Москву. Долгое время икона находилась в Успенском соборе Московского Кремля, и устюжане до такой степени связали с ней свое предание о великом чуде из жития Прокопия Устюжского, что после того, как французы, занявшие Кремль, изуродовали икону и ободрали с фона позолоченную басму, жители города Устюга специально собрали деньги для того, чтобы украсить эту икону, которую они считали своей святыней, новым драгоценным окладом.

Воплощение и предвидение Жертвы

Важнейшая и уникальная особенность иконографии «Устюжского Благовещения» – изображение на груди у Богородицы образа Богомладенца, как бы только воплотившегося в момент чуда Благовещения. При этом Христос представлен довольно необычно: Он восседает на груди Богоматери, как будто на троне, Младенец показан полуобнаженным, на Нем – набедренная повязка. Этот образ Спасителя вызывает в памяти тему Распятия, где Христос изображается на кресте с набедренной повязкой.

Художник в одном очень необычном образе собирает сразу несколько смыслов – идею Воплощения Богомладенца, тему Христа – Владыки мира, как Второго Лица Святой Троицы, который восседает на троне и благословляет, напоминая Своей позой о грядущем Страшном Суде, и важнейшую тему страстей Христовых. 

В одном образе концентрируется вся история спасения, при этом страстная тематика подчеркивается еще одной очень важной деталью: Богоматерь как бы принимает благую весть от архангела Гавриила, который правой рукой указывает на Младенца, с другой стороны – словно защищает Его. Этот жест люди, знакомые с православной иконографией, сразу узнавали – это жест скорбящей Богоматери у Распятия. То есть Она, защищая Своего воплотившегося Младенца, уже предвидит Его будущее, Его крестные страдания.

В этом образе перед нами – концепция византийского иконографического литургического времени, когда в одно целое собирается прошлое, настоящее и будущее, и между ними не оказывается границ.

Интересно посмотреть, откуда возникает мотив Христа Младенца на груди Богородицы? Мы знаем всего несколько примеров таких изображений Благовещения, например – синайская икона конца XII века, в которой на груди Богоматери однотонным рисунком (гризалью) показан воплотившийся Младенец. 

Происхождение этого мотива очень древнее, восходит как минимум к VI веку, когда изображение Благовещения с такой деталью появляется в росписях константинопольской базилики Богородицы Халкопратийской – одного из важнейших храмов Богоматери Византийской империи, где среди прочих хранилась важнейшая реликвия Пояса Богородицы. Храм был полностью разрушен, но у нас есть письменные свидетельства, что в росписи храма в VI веке на груди Богоматери был изображен Богомладенец. 

И этот древнейший мотив получил новую жизнь в искусстве XII века как в образе «Устюжского Благовещения» в начале века в далеком Новгороде, так и в иконе Синайского монастыря в конце того же столетия.

Пурпурная пряжа

Богоматерь держит в руках пурпурную пряжу. По преданию, в тот момент, когда произошло Благовещение, Богоматерь, как Дева, посвященная храму, плела завесу Ветхозаветного храма. Ту самую завесу, которая разделяла Святое и Святое Святых и разорвалась надвое в момент Распятия. Пурпурный цвет – один из четырех цветов этой завесы, и выбор цвета весьма красноречив, поскольку пряжа символизирует тело Христа, а храмовая завеса – это образ Христа, Его зримая икона.

И это не наши домыслы или новая интерпретация: именно эти смыслы мы находим у отцов Церкви, когда пряжа в руках Богородицы однозначно понималась как символический прообраз Плоти Христовой, которая созидается в момент Благовещения и приносится в жертву в Распятии. 

Христос в образе Старца

Вверху огромной иконы – сегмент с изображением Иисуса Христа – Ветхого деньми. Так этот образ обозначен в надписи – «ICXC трьсвяты [в]ьтъхы д[ъ]неми». Это изображение Христа в виде Старца, сидящего на огненном троне в окружении ореола-мандорлы на фоне звездного неба. У трона огненные херувимы, выше серафимы с рипидами в руках, указывающими на длящееся небесное богослужение с участием ангельских сил. От благословляющей руки Старца в сторону Богомладенца идет золотой луч. Образ Ветхого деньми восходит к пророчеству Даниила: «Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его – как чистая волна» (Дан. 7:9). Поскольку Христос – это Второе Лицо Троицы, то Он существовал вечно и воплотился в образе земного Младенца Христа, но до этого являлся пророкам. Именно эти изображения являющегося пророкам Второго Лица Троицы и получили именование «Иисус Христос Ветхий деньми», сохранившаяся рядом с образом надпись «Трехсвятой» указывает именно на эту нерасторжимую связь Христа в образе Старца и Святой Троицы, вечно пребывающих на Небесах. 

На иконе «Устюжское Благовещение» – одно из самых ранних изображений Ветхого деньми не только в древнерусской, но и в целом византийской традиции. Хотя изображение Христа в виде Старца известно еще с ранневизантийских времен, например, на синайской иконе VII века. Но название «Ветхий деньми» этот образ получает только в середине XI века, и самый ранний пример такого именования мы находим в константинопольской рукописи середины XI века (сейчас она в Парижской национальной библиотеке).

Именно в то время утверждается важная для всего византийского искусства идея полиморфизма Христа, суть которой в том, что Он является в истории спасения и в литургии в самых разных образах. Три из которых самые известные – это образ Христа Эммануила, или Христа Младенца, Христа Ветхого деньми, или Христа Старца с седой бородой, и самый известный нам всем образ Христа Вседержителя, или Пантократора, Средовека (средних лет) с длинными волосами и окладистой бородой.

В середине XI века эти разные образы получают большое распространение в византийской храмовой иконографии и устойчивые наименования, которых до этого времени не было. 

В «Устюжском Благовещении» в композиции иконы мы видим сопряжение двух образов Христа – образа Ветхого деньми и образа Христа Эммануила на груди Богородицы. Эта связь подчеркивалась несохранившимся образом Святого Духа в виде голубя, который отправлялся от Ветхого деньми к Младенцу на лоне Марии, зримо представляя мистический процесс Боговоплощения. Вместе они должны были ярко воплотить важную для литургии и современного иконе храмового пространства идею полиморфизма, или многообразия Христа. Вспомним слова литургической молитвы: «Ты бо еси Приносяй и Приносимый, и Приемляй и Раздаваемый, Христе Боже наш».

Тот, Кто посылает Христа, Сам воплотившийся в Младенца, принявший земные крестные страдания, и Тот, кто приносит Сам Себя в жертву при небесном жертвеннике – это одно и то же Лицо, один и тот же Христос.

В этой парадоксальной литургической диалектике заключены очень важные религиозно-символические смыслы, которые волновали умы византийских богословов XI-XII веков. Идея многоликости Христа была акцентирована в культуре второй половины XI века и в XII веке, то есть тогда, когда было создано «Устюжское Благовещение», уникальная иконография которого отразила богословские искания и новые литургические смыслы своей эпохи.

Кто автор?

Мы не знаем, кем был мастер, написавший эту икону. Но мы можем быть уверены в том, что он знал абсолютно все, что происходит в то время в византийском искусстве. Кем он был – русским мастером или византийским художником, которых было немало на Руси и в самом Древнем Новгороде. Это общая проблема для большинства икон, дошедших до нас от домонгольской эпохи. Мы смело можем их рассматривать как неотъемлемую часть русского национального наследия и в то же время яркое проявление византийского искусства, единого на огромной территории, находившейся под духовным и художественным покровом Константинополя.

Золотое свечение

«Устюжское Благовещение» – это и выдающийся памятник с художественной точки зрения, несомненно написанный крупным и лично одаренным художником, полностью воплотившим идеалы византийского искусства рубежа XI-XII веков с его поисками монументального и идеальной гармонии. Постановкой фигуры Богоматери и Архангела напоминают древнегреческие статуи, полные внутреннего величия. При этом фигура Марии стоит на особом возвышении, напоминающем архиерейское место в храме, а фигура Гавриила как бы повисла в воздухе, явно с желанием создать образ явления вестника с Небес.

ЧИТАЙТЕ И СКАЧИВАЙТЕ: Самые красивые иконы Ольшанского монастыря

Монументальность, которую мы видим в «Устюжском Благовещении», с конца XII века уходит из византийского искусства, сменяясь более экспрессивной и подчас рафинированно-изломанной манерой, получившей в научной литературе название «позднекомниновского маньеризма».

Обращают на себя внимание сосредоточенные лики с крупными чертами и артикулированными глазами. Они написаны так, что возникает впечатление принадлежности образов одновременно двум мирам – земному и небесному. С помощью вохрения – последовательно высветляющихся слоев охры, создается важнейший для всей византийской традиции эффект внутреннего свечения образа. То есть свет, в отличие от обычной реалистической живописи, исходит не из внешнего источника, а рождается как бы изнутри, источается самим образом, который сохраняет естественную красоту форм, но уже принадлежит другой реальности.

Еще одна важная стилистическая деталь, которую мы видим в первую очередь в фигуре архангела – обильное использование ассиста – золотых линий, пронизывающих видимую материю. Ассист – и в волосах ангела, и в крыльях, и в его одеждах. Это один из любимых приемов византийского искусства комниновского времени, XI-XII веков. Смысл приема – создать эффект золотого свечения, передать идею божественных энергий, которыми пронизана вся фигура святого, в данном случае – архангела. В этом и была главная художественная задача византийского искусства – сохраняя красоту естественной пластики и формы, сделать ее, насколько это возможно, бесплотной, и тем самым указать на принадлежность иконных образов Небесному миру, подчеркивая их посредническую роль в переходе в иную реальность Божественного пространства.

Источник

ЧИТАЙТЕ И СМОТРИТЕ ТАКЖЕ:

• Геронда Григорий (Зумис). Слово, сказанное братии на Благовещение
• «Где моя карточка будет, воров и пожара там не будет»
• «Кричите громче Божией Матери! Она старенькая и плохо слышит…»
• Настоятель киевского афонского подворья о.Алексий (Корсак): память о Боге — обязанность каждого из нас
• Праздник послушания, доверия и свободы

Дорогие братья! Бойтесь прежде всего брани «справа».

Когда вас борют помыслы блуда, когда вас борют помыслы ревности, когда вас борют помыслы хулы — эта борьба явная, и она не так страшна. Но когда вам кажется, что вы переживаете нечто божественное, нечто святое, нечто светлое — здесь кроется опасность. Потому что дьявол способен черное сделать белым и белое сделать черным. Вселукавейшее существо!

Поэтому когда вы трудитесь, когда имеете ответственность, чтобы накрыть трапезу, чтобы успеть накормить голодных животных, чтобы успеть принять гостей — вы смиряетесь. Когда вы слушаете, что я ругаюсь на вас — а я человек жесткий и могу горячим словцом приправить свое замечание, — тогда еще с Божией помощью, с БОЖИЕЙ помощью, что-то в вас да шевелится.

Но когда вы остаётесь одни, и внутри вас варятся легкомыслие и праздномыслие, тогда вы возноситесь и впадаете в прелесть.

Пресвятая Богородица знала о дьяволе. И Она не так быстро поверила Архангелу, когда он Ей сказал, что «родишь сына и назовешь Его Иисус». Она сказала: «Слушай, дорогой, но я знаю, что родила Сарра. Я знаю, что родила Анна. Но я не имею мужа. Как я могу родить?»

Он говорит: «Свидетельствую Тебе, что я говорю правду! Потому что и неплодная, Елизавета, двоюродная Твоя сестра, сейчас беременна…»

«И тогда, — говорит Евангелие, — восстала Мариам…»

А что значит — восстала? Схватила куртку, сумочку, сандалии обула — и вперед, в дорогу, во град Иудин, чтобы удостовериться, действительно ли беременна ее двоюродная сестра. И та, встретив Её, богословствовала: «Се ныне Матерь Господа моего пришла ко мне. Взыгрался младенец во чреве моем».

Эта простая женщина была первый богослов, которая Пресвятую Богородицу назвала «Матерью Господа моего». А евреи называли Господом только Бога — не так, как сейчас «господин такой-то» или ещё какой-нибудь господин. Тогда был Один Господин — Господь. Поэтому это исповедание мы принимаем как первое богословие Пресвятой Богородицы.

Вы, братья, прихòдите ко мне и описываете свои высокие духовные молитвенные состояния. Но стоит брату кольнуть вас каким-нибудь словом, сразу делаете тусклую мину, и всё ваше состояние обнажается — что на самом деле вы ни на что ни способны. Это — псевдодуховное состояние, с которым нужно бороться и которого нужно избегать.

Бойтесь, говорю вам, брани «справа». Потому что дьявол белое делает черным, а черное делает белым.

Перевод монаха Макария Дохиаритиса

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:

• Подвиг, превосходящий силы. В память о Геронде Григории Дохиарском
• «Кричите громче Божией Матери! Она старенькая и плохо слышит…»
• Памяти афонского старца Григория

Большую часть времени отец Алексий подвизается на Афоне. Его визиты в Киев редки, потому для нас его приезд, ставший возможным благодаря приглашению духовника обители епископа Ионы, стал большим подарком от Божией Матери — покровительницы Святой Горы.

После службы батюшка беседовал с сёстрами и затронул важные духовные вопросы.

Как «перемолоть» благодать

Естественно, на Афоне есть большая, огромная благодать. Но там и подвизаться нужно по-серьёзному. Ведь благодать нужно принять, нужно её усвоить. Усваивается же благодать через скорби. Многие этого не понимают, ищут лёгкой жизни.

Вот, например, висит фрукт. Но чтобы его усвоить, нужно многое сделать. Нужно его вырастить. Нужно его сорвать, пережевать, и чтобы желудок его переварил. Так и с духовной пищей. Благодать нужно стяжать, нужно её принять, «перемолоть» её, очень тщательно, чтобы она усвоилась. И «зубы», которые её перемалывают, — это скорби, как такие жернова. Только тогда душа её усваивает.

Кто такой подвижник? Подвижник — это тот человек, который в терпении живёт и переносит то, что Господь ему посылает. В книгах всё красиво написано о подвижниках. Вот старец Паисий — был чудотворец и всем помогал… А какой это крест! Помимо келейных занятий, труда, молитвы — выслушивать людей. И какие скорби он переносил, болезни. А старец Иосиф Исихаст или старец Силуан! Это очень сложно. Но у нас есть братья, которые так подвизаются.

Подвиги совершаются по благодати, но на них нужно решиться. Если человек решится подвизаться, то благодать помогает. А если будет делать себе поблажки, благодать отступит.

Почему допускаем ошибки
Любой человек может призывать имя Божие. Даже обязан. Но у монахов это «специализация» — быть всегда с Богом посредством Иисусовой молитвы.

…Отец Григория Паламы был помощником сенатора. И он занимался Иисусовой молитвой. Причём так, что, будучи на заседаниях при императоре, где решались государственные вопросы, настолько уходил в себя, что часто не слышал, о чём говорит император. Император смеялся над ним, говорил — вот, опять Андроник молится, но очень его любил, потому что его советы всегда были очень мудрыми и дельными. И вот от такого отца произошёл такой сын.

Призывая имя Божие, мы привлекаем благодать. Благодать имеет свойство духовного огня. Как железо, положенное в огонь, расплавляется, становится единым с огнём, не теряя своего естества, так же и наш ум, будучи пленённым памятью Божией, расплавляется, становится единым с благодатью. И как железо посредством огня очищается от всякой ржавчины и нечистоты, так же и ум человеческий, соединяясь с Божеством, очищается от всех нечистых мыслей.

Старец Силуан говорит, что непрестанная молитва — это непрестанная память о Боге. А непрестанная память о Боге рождает сердечное сокрушение. Память о Боге очищает ум, а сокрушение — очищает сердце. Это даёт силы и бодрость телу для трудов и для бодрствования.

Молитва заключается не в словах, а в духовных чувствах по отношению к Богу. Если наш ум не соединён с Богом, то мы делаем человеческие ошибки, так как смотрим на всё через сердце, повреждённое страстями.

Слышать совесть

Очень важно делать всё в своё время, не откладывать на потом то, что нам подсказывает совесть.

Наша задача — слышать через молитву нашу совесть и исполнять то, что она говорит. Нужно держаться в этом божественном потоке, потому что как только мы от него уходим и спускаемся к своему страстному сердцу — начинаются проблемы. «Непрестанно молитесь, всегда радуйтесь», — это для всех сказано.

От молитвы человек не может впасть в прелесть. Покаяние не может привести к прелести. Прелесть бывает только от недостатка смирения и понятия того, кто мы такие. От забывания того, что от нас ничего хорошего ждать не приходится. Поэтому в прелесть можно впасть и не молясь Иисусовой молитвой, а просто ходя в храм. Так как гордость всё приписывает себе, а смирение всё приписывает Богу.

Рецепт примирения с ближним

Если человек в немирности, он уже ничего не может нормального сделать. В первую очередь, нужно примириться с Богом. Почему мы не можем друг друга простить? Потому что искренне не просим прощения. Обижая ближнего, мы обижаем Бога. И только примирившись с Богом, можно просить прощения у человека. Если этого осознания нет — у нас тысяча оправданий себя. Иисусова молитва в этом помогает. Потому на Афоне всё завязано на Иисусовой молитве.

Мы должны учиться друг к другу очень ласково обращаться. Доброе слово и злых делает добрыми, а злое — и добрых делает злыми. Ласково, но без ласкательств. Ласкательство, человекоугодие, как правило, потом превращается в ненависть. А любовь — это не сюсюканье, а жертвенность и взаимовыручка.

Как быть услышанным

Нужно смотреть на то, насколько человек готов воспринять знания о молитве. Был один интересный случай. Я был в одном подмосковном монастыре. Зашёл в храм, приложился к святыням, и вдруг подходит ко мне одна из трёх стоявших там бабушек-уборщиц. Говорит мне: «Можно задать Вам один вопрос?» — «Конечно», — отвечаю я. И она спрашивает об Иисусовой молитве. «Я пытаюсь её говорить, но ничего не получается. Не могли бы Вы объяснить, как молиться Иисусовой молитвой?». Думаю — как этой бабушке всё объяснить? И вдруг ко мне приходит мысль: молиться нужно так, как сын обращается к отцу, подходит к нему и шепчет ему на ухо, плачет ему, умоляет его. У бабушки вдруг открылась душа — её вдруг осенило: «Как просто! Оказывается, это так просто!»

Бывает, что человек что-то спрашивает, а ты не знаешь заранее ответа на вопрос. Но Господь ради этого человека тебя просвещает. Если только этот человек хочет получить ответ от Бога.

***

Молитва нам дана для того, чтобы мы боролись со своими страстями. Если мы читаем молитву и побеждаемся страстями, значит, мы где-то допускаем ошибки.

Или же так Господь нам показывает наше несовершенство, чтобы наша молитва к Нему была совершенная и сокрушённая.