ЧИТАЙТЕ И СМОТРИТЕ ТАКЖЕ:

• С Рождеством Христовым! Фоторепортаж
• Святая вода. Что о ней следует знать?
• Прежде страх Божий и покаяние, потом любовь
• «Троическое явися поклонение». Комментарий к тропарю праздника Богоявления

Что такое святая вода в строгом смысле слова?

Святая вода (греч. Άγιο(ν) ύδωρ – «святая вода», также ἁγίασμα аги́асма «освященное, святыня»; от глагола ἁγιάζω агиа́зо «освящать») – обыкновенная по составу и изначальному происхождению вода (колодезная, родниковая, озерная, речная, водопроводная), чудесно приобретшая в результате совершения молебна, именуемого водоосвящением, свойства освящать и исцелять (по вере благочестиво использующих ее людей). Кроме того, иногда так называется вода из святого источника.

Что такое Великая агиасма?

Великая агиасма — это вода, освященная особым чином в Крещенский сочельник, 18 января, и в день Крещения Господня, 19 января. В тех случаях, когда по соделанным грехам на члена Церкви накладывается епитимия и запрет приступать к Святым Телу и Крови Христовым, делается обычная по канонам оговорка: «Точию агиасму да пиет». Впервые такое указание встречается в «Канонаре» IX века, который приписывается патриарху Иоанну Постнику; далее цитируется в других церковных правилах. Также до XVII века в России практиковался «Чин причащения богоявленской водой», однако потом он вышел из употребления (сохранялся долгое время у старообрядцев).

Что такое Малое и Великое водоосвящение?

Водоосвящение, или водосвятие, бывает малое, совершаемое во всякое время на водосвятном молебне, и великое. Великое водоосвящение совершается дважды в году – в самый день Богоявления, а также накануне, в навечерие Богоявления (Крещенский сочельник). В сочельник и в самый день праздника Богоявления (Крещения Господня) освящение воды совершается одинаково (по одному чину). В России до конца XVII века была принята такая практика: в сочельник 18-го января воду освящали в храме, а в сам праздник 19-го – на источнике (реке или озере).

Можно ли самому освятить воду?

Нет, эти чины (великого и малого водоосвящения) могут совершать только священники или епископы.

Можно ли лечиться святой водой?

Святитель Лука Крымский советовал: «Пейте святую воду как можно чаще. Это самое лучшее и наиболее эффективное лекарство. Это говорю не только как священник, но и как врач. Из моего опыта в медицине». 

Важно помнить, что святая вода не является панацеей от болезней, потому что действие освященной воды обусловлено благодатью Божьей, а не самой водой. Неразумно отказываться от приема жизненно важных препаратов и лечиться только святой водой и маслом, помня о предупреждении Христа: «Не искушай Господа Бога твоего».

Где хранить святую воду?

В церковных лавках продают сосуды для святой воды, однако в реальности для ее хранения подойдет любая чистая емкость. Нет правил о форме и материале посуды для святыни. Принято удалять магазинные этикетки (наклейки) с тары, ранее содержащей напитки и чистую воду. Обычно святую воду хранят у святых икон, чтобы также и не забывать про ее использование после молитвы.

Как часто следует принимать крещенскую воду дома?

Крещенская вода – это святыня, которая должна быть в доме у каждого православного христианина. Святую крещенскую воду принято употреблять утром вместе с просфорой после молитвенного правила с благоговением, как святыню. При этом каждый раз перед принятием святой воды следует совершать молитву на принятие просфоры и святой воды (если вы принимаете святую воду без просфоры, то ее упоминание можно опустить).

Можно ли пить святую воду не натощак?

По традиции святую воду принимают натощак по утрам, что вполне объяснимо: первым делом человек вкушает святыню, а потом уже приступает к обычной пище. Что касается оставшихся суток, то в Типиконе (гл. 48 – месяцеслов, 6 января, 1-е «зри») сказано, что неразумно воздерживаться от святой воды по причине употребления пищи: «Да будет известно всем о святой воде: отлучающие себя от святой воды по той причине, что уже вкусили пищу, не доброе творят, ибо благодать Божия дана на освящение миру и всей твари. Так же и кропим ею всюду, и во всяких нечистых местах, и даже под ногами нашими. И где же разум у тех, кто не пиет ее по причине вкушения пищи». То есть Церковь не запрещает пить святую, даже крещенскую воду в любое время и укоряет тех, кто считает, что пить святую воду не натощак нельзя.

Можно ли давать святую воду знакомым и родственникам, если они не смогли сходить за ней в праздник Богоявления (Крещения Господня)?

Можно, но будем помнить, что освящение воды совершается в храмах регулярно и набрать ее там можно в любой день.

Можно ли святой водой окроплять животных?

В прежние времена было принято окроплять скотину от мора во время эпидемий. Например, «Чин молитвенный во время губительнаго мора скотов» указывает: «Подобает ведати, яко на всяк день сицевым скотом недужным, в воде егда напояют я, от воды священныя влияти потреба, и сено кропити, и соль благословенную подати». Очевидно, что речь здесь шла в первую очередь о помощи их христолюбивым хозяевам, ибо скот кормил их семьи.

Как принимать святую воду, чтобы избавиться от пьянства?

В течение всего дня при желании употребить алкоголь страждущему рекомендуется выпивать святой воды с молитвой. Из книги священника Константина Пархоменко: «Вспомнил курьезную историю про одного своего прихожанина – бывшего пьяницу. Встречаю его в храме с кучей пластиковых бутылок для воды. Улыбается: „Батюшка, я уже полгода не пью”. Я: „И как это вам удается?” – „Я выполняю, батюшка, ваш совет. Вы мне сказали, что, если нет сил, как тянет выпить, надо помолиться и выпить святой воды. Вот я так и делаю. Захочется водки – я стаканчик святой воды. Еще захочется, я опять стаканчик или два. Так стаканов девять выпью – и у меня пропадает всякое желание пить водку”».

Является ли купание в водоеме на Крещение Господне сакральным действием?

Важно знать, что купание в освященных водоемах (крещенские купания) не очищает «автоматически» от грехов, не является заменой Таинству Покаяния. В день Крещения Господня, как и в дни других церковных праздников, христиане стараются участвовать в богослужениях и главном Таинстве Церкви – Святом Причащении.

Правда ли, что святая вода долго сохраняется благодаря наличию в ней ионов серебра от используемого при ее освящении креста?

Действительно, существует расхожее заблуждение, которое активно использовалось атеистической пропагандой, будто святая вода приобретает свойство долго сохраняться и не портиться благодаря ионам серебра, которые она принимает от серебряного креста, который священник погружает в воду во время Чина освящения воды. По этому поводу есть даже такой анекдот: «Сколько ионов серебра содержится в литре освященной крещенской воды, если освящение проводилось в проруби, вырубленной во льду Волги (как это бывало обычно до революции и практикуется сегодня), в месте, где ширина реки достигает километра, глубина – десяти метров, скорость течения – 5 км/час, а крест, которым деревенский батюшка освящал воду, – деревянный?».

Важно понимать, что освящение воды в Таинстве Крещения совершается просто рукой священника, материал, из которого изготовлен Крест, вообще никакой роли не играет. При этом святая вода имеет все благодатные и целебные свойства, так как благодать воде сообщает Бог, а священник только молится и совершает символические действия.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:

• «Троическое явися поклонение». Комментарий к тропарю праздника Богоявления
• Прежде страх Божий и покаяние, потом любовь
• Явлейся, Христе Боже, и мир просвещей, слава Тебе!
• 19 января — церковный праздник Крещения Господня, Богоявления

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:

• Явлейся, Христе Боже, и мир просвещей, слава Тебе!
• «Троическое явися поклонение». Комментарий к тропарю праздника Богоявления
• «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи…»

Напомним вам несколько фактов, касающихся содержания праздника.

● Описание события Крещения Иисуса Христа дано у всех четырех евангелистов (Мф.3:13-17; Мк.1:9-11; Лк.3:21-23; Ин.1:31-34).

● В содержании празднуемого в этот день события усматриваются следующие смысловые аспекты: явление Иисуса как Мессии, принятие Господом Иисусом Христом Крещения, явление Бога как Троицы, выход Иисуса Христа на общественное служение.

● Как сообщает евангелист Лука, Иисус Христос пришел к Иоанну Предтече с целью принять Крещение, в возрасте лет тридцати, тогда же Он начал Свое служение (Лк.3:23).

● Как следует из Евангелия от Иоанна, Предтеча Господень крестил людей в Вифаваре при Иордане (Ин.1:28). Вифавара́ (ударение на последний слог) — местность на реке Иордан, приблизительно в 10 километрах к северу от впадения реки Иордан в Мертвое море, где находилась переправа (брод) через реку. Считается, что здесь сыны Израилевы вместе с Иисусом Навином перешли Иордан, а Иисус Христос принял крещение от Иоанна Предтечи.

● Одним из прообразов Крещения в ветхозаветный период стало чудо, связанное с разделением вод Иордана, осуществленное Богом через пророка Елисея: «И поднял милоть Илии, упавшую с него, и пошел назад, и стал на берегу Иордана; и взял милоть Илии, упавшую с него, и ударил ею по воде, и сказал: где Господь, Бог Илии, – Он Самый? И ударил по воде, и она расступилась туда и сюда, и перешел Елисей» (4Цар.2:13-14) (милоть – широкая верхняя одежда). Об этом событии Церковь говорит в тропаре: «Возвращашеся иногда Иордан река милотию Елиссеевою, / вознесшуся Илии, / и разделяхуся воды сюду и сюду, / и бысть ему сух путь, иже мокрый, / во образ воистинну Крещения, / имже мы текущее жития преходим шествие: / Христос явися во Иордане освятити воды». 

● Греческим эквивалентом слова «крещение» является слово «βάπτισμα» (баптисма), переданное на славянский, а затем и на русский языки словом «крещение». Его дословным значением является: «погружение».

● Праздник Крещения, или Богоявления, издревле называется также днем Просвещения и праздником светов – от древнего обычая совершать накануне, в навечерие праздника, крещение оглашенных, которое, собственно, и является духовным просвещением.

● Крещение – часто встречающееся изображение в катакомбной живописи. Существует в двух вариантах: евангельский рассказ о Крещении Господнем от Иоанна Предтечи и просто изображение Таинства Крещения. Главным отличием между сюжетами выступает символическое изображение Святого Духа в виде голубя на фресках Крещения Господня.

● Согласно евангельскому рассказу, после Своего Крещения Христос, ведомый Духом Святым, удалился в пустыню, чтобы в уединении, молитве и посте подготовиться к исполнению миссии, ради осуществления которой Он пришел на землю. Там Он был сорок дней искушаем от диавола (Лк.4:1-13).

● До IV века Крещение и Рождество Христово праздновались повсеместно 6 января. Разделение праздников и перенесение даты празднования Рождества Христова на 25 декабря произошло в IV веке.

● Богоявленская вода – вода, освященная в праздник Крещения, называется в Православной Церкви великой агиасмой и является великой святыней. При этом Церковь не запрещает пить святую, даже крещенскую, воду в любое время и укоряет тех, кто считает, что пить святую воду не натощак нельзя. В Типиконе (Типикон, гл. 48 – месяцеслов, 6 января, 1-е «зри»). сказано, что неразумно воздерживаться от святой воды по причине употребления пищи: «Да будет известно всем о святой воде: отлучающие себя от святой воды по той причине, что уже вкусили пищу, не доброе творят, ибо благодать Божия дана на освящение миру и всей твари. Так же и кропим ею всюду, и во всяких нечистых местах, и даже под ногами нашими. И где же разум у тех, кто не пиет ее по причине вкушения пищи». 

● Традиция совершать крещенские купания не предписывается церковным уставом. Она зародилась в народной среде и не является ни аналогом Таинства Крещения, ни аналогом Таинства Покаяния, никакого очищения от грехов купание в освященных водоемах не несет.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:

• «Троическое явися поклонение». Комментарий к тропарю праздника Богоявления
• «Всяческая днесь да возрадуются Христу явльшуся во Иордане»
• «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи…»

Навечерие Богоявления. В этот день все крещеные — все, кто хотя бы одним этим таинством связан с Церковью, — приходят в храмы, чтобы взять Богоявленскую воду. Так ли приходят, как хотя бы приходил народ из Иерусалима и Иудеи, и всей окрестности Иорданской, принимая Крещение покаяния от Иоанна, исповедуя грехи свои (Мф. 3, 5)? Как Иоанн говорил приходившему креститься от него народу, так Церковь говорит почерпывающим крещенскую воду о покаянии, об обновлении нашего Крещения: покаяние – второе Крещение. Чтобы не в суд и не во осуждение принимали мы эту великую святыню, но во оставление грехов, в радость жизни вечной.

Проповедь Иоанна сосредоточена на самой сути веры, ибо покаяться – значит отвергнуться греха и обратиться к Богу. Он говорит о перемене сердца, но знает, что грех проникает во все сферы жизни: религиозную, нравственную, общественную, политическую. Он твердый реалист, всегда видящий правду и ложь, зовущий к всенародному покаянию, к тому, чтобы наша молитва была связана с каждодневной нашей обыденной жизнью. Что делать сборщикам налогов, как вести себя воинам, каждому человеку? У кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же. Как это предельно просто, и как понятны должны быть сегодня нам эти слова!

Как написано у пророка Исаии: «Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Богу нашему» (Ис. 40, 3), – это о сердце сокрушенном и смиренном. Но и всякий дол нищеты и горя да наполнится, и всякая гора и холм гордости и богатства да понизятся, кривизна всей жизни да выпрямится, и «неровные пути сделаются гладкими, и явится слава Господня, и узрит всякая плоть спасение Божие» (Ис. 40, 4–5).

Святой Иоанн Предтеча – бесстрашный проповедник и обличитель нечестия, какое бы место оно ни занимало в обществе, в государстве и в Церкви. Смелое слово его обращено к вождям народным, к Первосвященникам, к ученым богословам, которых он называет «порождениями ехидны». В его изображении они бегут от гнева Божия, как змеи с загоревшегося поля.

Весть о спасении обращена не только к Израилю, не только к тем, кто называет себя чадами Авраама. Бог силен и «из камней сих» – из омертвевших в язычестве людей – воздвигнуть детей веры.

В эти дни мы слышим слово суда над миром, над нами: «Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Мф. 3, 10). Святой Предтеча говорит, что Бог отсечет от Себя избранный Им народ за его неверие и призовет других, чтобы обратить их к жизни веры. Мы видим, как подобное совершилось с русским православным народом, когда большинство его оказалось вне Церкви. И еще не такое увидим.

Бог приходит на землю, чтобы отделить добро от зла: «Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым» (Мф. 3, 12). Обличение Предтечи относится ко всем, приходящим на Иордан, и ко всем нам сказано каждое слово его. «Ибо открывается гнев Божий с неба, – говорит апостол Павел, – на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою» (Рим. 1, 18). Не о явном только нечестии идет речь, но о всяком без исключения грехе.

Бог посылает нам скорби земные, чтобы пробудить нас от сна и беспечности. Но пока мы не осознаем, что из каждого греха вырывается пламя вечного огня, мы не поймем, что нуждаемся в спасении.

Однако мы погибаем, и эта гибель более страшная, чем все, что могут быть на земле. Над всеми нами тяготеет иная, ничем вовеки не устранимая угроза, более страшная, чем самые страшные беды, грядущие на землю.

И сегодня Церковь говорит, что преждевременно слово о Божией любви, если вначале не развенчана ложь, будто совсем неплохо можно устроиться, и не расставаясь с грехом. Благодушие проповеди о любви не избавит людей от безразличия к истине, от холодности сердца и мечтательности.

Пламя гнева Божия пылает вокруг нас, и гневом исполнено слово Предтечи. Как нам, грешным людям, понять этот гнев? Гнев человека не творит правды Божией, потому что к нему всегда почти примешивается наша плотская эгоистическая ревность. Однако Предтеча, оттого что он прошел через огонь покаяния, стал гласом Божиим.

Но и у всякого, даже самого грешного человека подлинное отношение к жизни начинается с возмущения злом как таковым. Мы не можем объективно и равнодушно рассматривать зло просто как факт. Необходимо отвержение этого зла, которое, сколько есть у него сил, до последнего будет отстаивать свое право на существование. Примириться со злом – значит быть побежденным злом. Во святом и живом Боге это отвержение зла – не только открытой и наглой агрессии его в сегодняшнем мире, но и в самых малейших его проявлениях – неумолимо. Бог есть свет, и в Нем нет никакой тьмы. Невозможно, чтобы это отвержение оказалось хоть сколько-нибудь ослабленным ради ложно понятой любви к Богу и человеку. Всякий компромисс со злом есть посягательство на святое величие Божие и на достоинство человека.

Мы просто не сознаем смертельной опасности, в которой мы находимся. Дом, в котором живет человечество, зажжен с четырех углов. Наша жизнь охвачена пламенем вечной смерти. Что нам делать? Куда бежать от огня, от всепожигающего праведного гнева Божия? Нас может спасти только правда – вся правда, вся праведность, а не часть ее. Достаточно одной искры неправды, чтобы все загорелось с новой силой. И потому Христос говорит: «Так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф. 3, 15).

Святой Иоанн Предтеча возвещает Крещение Духом, бесконечно превосходящее его Крещение водой. То, чем крестит Иоанн, – вода. То, чем будет крестить Христос, – Дух Святой. То, что мы принимаем в Крещении, в Богоявленской воде – Дух Святой, Божественная любовь. Но в праздник Богоявления, всякий раз, когда мы устремляемся к Христовой любви, перед каждым из нас, перед всею Церковью стоит Предтеча.

Прежде покаяние, потом любовь. Прежде страх Божий, очистительное огненное страдание, суд очищающий, потом утешение Христовой любовью.

Как принять утешение от Утешителя тому, кто оскорбляет Его? Невозможно покаяться перед Богом, отвергая требования совести и правды, понятные и некрещеному человеку. Только творящему дела покаяния открывается, что вода эта – дар, который нельзя ничем заслужить, который стоит Крови Христовой. Это новый наш с Богом завет. Покаяться – значит жить жизнью, которую Бог предназначил для нас. Глас вопиющего в пустыне – для того, чтобы не было пустыни, а был Божественный сад – «от негоже ядше живи будем, не якоже Адам умрем», как недавно исповедовали мы.

Источник

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:

• 19 января — церковный праздник Крещения Господня, Богоявления
• «Троическое явися поклонение». Комментарий к тропарю праздника Богоявления
• «Всяческая днесь да возрадуются Христу явльшуся во Иордане»
• Полный текст Великого освящения воды в праздник Крещения Господня

19 января Православная Церковь торжественно празднует Святое Богоявление и Крещение Господне – один из самых древних и важных христианских праздников. Предлагаем богословско-филологический комментарий тропаря этого праздника.

Во времена первых христиан были широко распространены торжества в честь Пасхи и Пятидесятницы, оставшиеся от Ветхого Завета и постепенно получившие новый смысл. Праздник же Крещения Господня появляется только в III веке. Его установление, как предполагает проф. М.Н. Скабалланович, могло быть связано с желанием Церкви отразить еретическое учение последователей Василида, которые уже праздновали Богоявление с искаженным смыслом. Согласно их учению, Христос стал Сыном Божиим именно со времени Крещения и сошествия на Него Святого Духа.

Чтобы дать правильное представление о Боге Иисусе Христе и защитить верующих от ложного учения, Православная Церковь сама начинает чтить этот праздник, предварительно вкладывая в него отличный от учения еретиков смысл.

Праздник Богоявления первоначально совмещал в себе две темы: воспоминание Рождения Христа от Девы, а также Его Крещение от Иоанна в Иордане. Начало же отдельного прославления Крещения и Рождества Христова восходит к концу IV века.

Суть богослужебного текста Богоявления емко выражается в торжественном гимне праздника – тропаре. Интересно было бы его рассмотреть детальнее.

Так он звучит по-церковнославянски в настоящее время:

«Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Троическое явися поклонение: Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе, возлюбленнаго Тя Сына именуя, и Дух в виде голубине, извествоваше словесе утверждение. Явлейся, Христе Боже и мир просвещей, слава Тебе».

Приведем также и его греческий вариант:

«Ἐν Ἰορδάνῃ βαπτιζομένου σου Κύριε, ἡ τῆς Τριάδος ἐφανερώθη προσκύνησις τοῦ γὰρ Γεννήτορος ἡ φωνὴ προσεμαρτύρει σοι, ἀγαπητόν σε Υἱὸν ὀνομάζουσα καὶ τὸ Πνεῦμα ἐν εἴδει περιστερᾶς, ἐβεβαίου τοῦ λόγου τὸ ἀσφαλές. Ὁ ἐπιφανεὶς Χριστὲ ὁ Θεός, καὶ τὸν κόσμον φωτίσας δόξα σοι».

Немало существует переводов этого тропаря на русский язык. Мы покажем лишь некоторые из них.

Епископ Александр (Милеант):

«Когда Ты, Господи, крестился во Иордане, началось поклонение Святой Троице: ибо голос Отца свидетельствовал о Тебе, называя Тебя возлюбленным Сыном, и Дух в виде голубя подтверждал истинность слов (Отца). Христе Боже, явившийся и просветивший мир, слава Тебе».

Протоиерей Владимир Успенский:

«Когда Ты, Господи, крестился во Иордане, открылось поклонение (прославление) Пресвятой Троице: ибо голос (Бога) Отца свидетельствовал о Тебе, называя Тебя возлюбленным Сыном, и Дух (явившийся) в виде голубя, подтверждал истинность (этого) слова (Бога Отца). Христе Боже, явившийся и просветивший мир, слава Тебе!».

Митрополит Иларион (Алфеев):

«Когда Ты, Господи, крестился в Иордане, явилось поклонение Троице: ибо голос Родителя свидетельствовал о Тебе, называя Тебя возлюбленным Сыном, и Дух в виде голубя подтверждал справедливость этих слов. Явившийся и просветивший мир, Христос Бог, слава Тебе!»

Погружение в воды Иордана

В церковнославянском тексте тропарь начинается с синтаксического оборота «дательный самостоятельный»: «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи». На русский язык этот оборот переводится придаточным предложением времени: «Когда Ты крестился в Иордане, Господи». Такая конструкция является калькой греческого причастного оборота genetivus absolutus. Ее употребление позволяет читателям погружаться во временное пространство, в данном случае – в воспоминание событий, связанных с Крещением Христа.

Не менее примечательно для этой фразы церковнославянское причастие «крещающуся», которое фиксирует греческое причастие «βαπτιζομένου», образованное от глагола «βαπτίζω» – «нырять, окунаться, погружаться».

Тема погружения людей в воду в Библии тесно связана с темой очищения, омовения и обновления. Люди, приходившие к Иоанну Крестителю, сходили в воды Иордана ветхими, а выходили – новыми, обновленными покаянием. Христос же, пришедший на Иордан, Сам обновил воду Своим Божеством, как некогда это сделал при творении мира, когда «Дух Божий носился над водою» (Быт. 1, 3). И когда-то испорченная человеческим грехом вода теперь стала источником жизни для людей.

Первое явление Троицы

Вместе с тем событие Крещения Господня содержит в себе два явления. С одной стороны, Иоанн Креститель представляет народу Спасителя Агнца, «Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1, 29), с другой – Сама Троица впервые в истории человечества являет Себя народу так ярко и с такой очевидностью.

О последнем нам говорит церковнославянский глагол совершенного вида, аорист, «явися» – перевод греческого глагола φαίνω, который многозначен: это и «светиться», и «являть, показывать», и «обнаруживаться с очевидностью» и «представляться».

До этого момента в Ветхом Завете Господь Себя как Троицу если и показывает, то только через скрытые образы и символы. Так, Аврааму являются три Путника, к которым Патриарх обращается в единственном числе – «Владыка» (Быт. 18, 3); так, в первых словах Библии мы встречаем указание на множественность лиц Бога: например, «в начале сотворил Бог (евр. ‘еl-o-heem’ Боги) небо и землю» (Быт. 1, 1), или когда Бог Сам о Себе говорит во множественном числе: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт. 1, 26). Подобными знаками Писание лишь смутно дает понять, что Бог не один в Самом Себе.

Явное же откровение Бога как Троицы впервые происходит в момент Крещения Иисуса Христа. Именно поэтому праздник, вспоминающий это событие, именуется Богоявление.

Родитель – Бог Отец

Кроме известия о явлении Святой Троицы, гимн воспевает Лица в отдельности и показывает их отношения друг к другу.

Сперва освещается тема отеческого отношения Бога Отца к воплотившемуся Иисусу Христу. Бог Отец, Который является в виде «гласа», то есть голоса, вечно рождает Сына: «Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!» (Лк. 3, 22). По цитате из Евангелия становится ясным, что основой для отношений является Божественная любовь.

Словом же «Родителев» не только раскрывается таинство вечного Рождения Сына от Отца, но еще и обнаруживается свойство Отца быть безначальным. В земном измерении «отец» может быть одновременно и «сыном», но не так дело обстоит в отношении Божественного. Бог Отец не имеет Своего источника возникновения. Он всегда есть и ни от кого не происходит. Бог Сын также всегда есть, но имеет своим нетварным производителем, то есть Родителем, Отца.

Греческое же существительное γεννητής («Родитель» – в церковнославянском) вмещает в себя три этих понятия: «родитель, источник, производитель».

Дух Святой как голубь

Если Сын Божий нам открывается как Агнец (Ин. 1, 29), ассоциирующийся с пасхальным жертвенным животным (Исх. 12, 3–11), то Дух Святой, как замечается в тропаре, является в телесном виде – как голубь (Лк. 3, 22).

Образ голубя имеет символическое значение – чистоты, невинности и надежды. Его, так же, как и агнца, по закону Моисееву, приносили в жертву Богу (Исх. 14–17). А Сошествие Святого Духа в виде голубя на Христа указывает на Его спасительную миссию, характеризующуюся жертвенностью, чистотой и невинностью.

Церковнославянский глагол «извествоваше» в данном контексте имеет такие значения, как «доподлинно удостоверять, уверять», а также «убеждать». Очевидно, здесь присутствует отсылка к Евангелию: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину» (Ин. 16, 13).

И в тропаре говорится: Дух Святой удостоверяет нас в истинности слов, сказанных Отцом.

Мир просветивший Христос

В заключение гимна автор достодолжно воздает Христу славу – как мир просветившему: «мир просвещей, слава Тебе».

Мы знаем, что «весь мир лежит во зле», то есть во тьме (1Ин. 5, 19), но, как в той песне, «если есть тьма – должен быть свет», этим светом является Христос Бог наш, сказавший: «Я свет миру» (Ин. 8, 12), и пришедший, как уже в другом гимне, «к просвещению язычников» (Лк. 2, 32).

Весь тропарь описывает радостное для всего человечества событие: Бог открыл Себя народу, а самое главное – пришел его спасти. Поэтому «явившийся Христе Боже, слава Тебе!»

Источник

***

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:

• 19 января — церковный праздник Крещения Господня, Богоявления
• Текст службы Крещению Господню
• «Всяческая днесь да возрадуются Христу явльшуся во Иордане»

Что для нас теперь вода? Одно из необходимых удобств жизни, доступное, механизированное, дешёвое. Открыли кран, и вот она бежит…

Но для того чтобы понять, почему тысячелетиями именно вода была одним из главных религиозных символов, нужно восстановить в себе утраченное нами почти без остатка чувство космоса. Ибо вода для древнего человека была не чем иным, как символом самой жизни, и мира — как жизни…

И действительно, вода есть условие жизни. Можно долго не есть, но без воды человек умирает, и, следовательно, он есть существо жаждущее. Без воды невозможна чистота — и, следовательно, она есть символ чистоты и очищения. Жизнь, чистота, но также красота, сила и мощь водной стихии, отражающей в себе, как бы впитывающей в себя бездонную синеву неба. Вот то ощущение или переживание воды, что поставило её в центр религиозных представлений человека.

Войдите в храм в канун Крещения, когда совершается «великое водоосвящение», вслушайтесь в слова молитв и песнопений, всмотритесь в обряды, и вы почувствуете, что здесь не один древний чин, а нечто, говорящее и теперь, как тысячу лет назад, о нашей жизни, о нашей жажде, о нашей вечной и неизбывной тоске по очищению, возрождению, обновлению…

Вода – как в первый день творения, про который сказано в Библии: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водой» (Быт.1:2). И вот раздаются слова хвалы и благодарения: «Велий еси, Господи, чудны дела Твоя и ни едино же слово будет довольно к пению чудес Твоих…»

Снова начало. Снова стоит человек перед тайной бытия, снова радостно ощущает мир и его красоту и слаженность — как Божий подарок, и снова благодарит. И в этом благодарении, хвалении и радости становится по-настоящему человеком.

Радость праздника Крещения — в космическом переживании мира; в вере, что всё и всегда можно вымыть, очистить, обновить, возродить.

Что как бы ни была загрязнена и замутнена наша жизнь, в какое бы болото мы ни превращали её, возможен этот очищающий поток воды живой, ибо не умерла и не может умереть в человеке жажда неба, добра, совершенства, красоты, жажда, которая одна по-настоящему и делает его человеком.

«Велий еси, Господи, и чудны дела Твоя и ни едино же слово довольно будет к пению чудес Твоих…» Кто сказал, что христианство уныло, загробно, печально, что оно уводит человека от жизни и принижает его? Посмотрите, каким светом и радостью сияют лица людей, когда гремит ликующий псалом «Глас Господень на водах» (Пс.28:3), когда священник кропит освящённой водой храм, и летят, как бы по всему миру, эти сверкающие брызги. И мир снова становится возможностью, обещанием, материей таинственного чуда претворения и преображения.

Сам Бог в образе человека вошёл в эту воду, соединил Себя не только с человеком, но и со всей материей, всю её сделал светлой и светоносной, всю — направленной к жизни и к радости. Всего этого нельзя ни пережить, ни почувствовать без покаяния, без того, что по-гречески называется «метаниа», без глубокой перемены сознания, без обращения ума и сердца, без способности вдруг всё увидеть в новом свете. Именно такое покаяние проповедовал Иоанн, и оно сделало возможным увидеть и с любовью принять в образе Иисуса, идущего к Иордану, Самого Бога, от века возлюбившего человека и весь мир сделавшего для него образом Своей любви, вечности, радости.

***

«Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов. И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимская, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои. Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих и ел акриды и дикий мёд. И проповедовал, говоря: идёт за мною сильнейший меня, у которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его. Я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым.

И было в те дни, пришёл Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане. И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса, и Духа как голубя, сходящего на него. И глас был с небес: «Ты Сын мой возлюбленный, в котором мое благоволение»», — пишет евангелист Марк (Мк. 1:4–11).

Таким образом, Иоанн не только призывал к раскаянию, но ещё и утверждал, что его проповедь есть как бы приготовление к пришествию кого-то другого, сильнейшего, Того, кто будет крестить не просто водою, а таинственно, Духом Святым. И вот этот сильнейшей, как назвал его Иоанн, приходит и сам крестится от Иоанна, и в это некое таинственное явление как бы удостоверяет правду пророчества Иоанна: да, это тот самый, чьё пришествие я вам возвещал…

Как видим, в этом коротком евангельском рассказе соединено и сплетено много тем, много нитей.

Прежде всего, Иоанн и его проповедь покаяния и крещения. Иоанн принадлежит к числу тех духовных людей, чьё назначение — явить данному обществу в определённый момент неправду, ложь и зло, которыми общество это пропитано и отравлено. Вызвать, говоря современным языком, духовный и нравственный кризис, заставить людей увидеть зло и ужаснуться ему, и захотеть освобождения от него.

Именно освобождение, коренное изменение жизни означает крещение, погружение в воду, которая есть одновременно и символ, и источник жизни, а также сила очищающая и возрождающая.

Таким образом, из Евангелия следует, что в момент пришествия Христа, к началу Его проповеди общество, в котором начнётся Его служение, переживало вот такой духовный и нравственный кризис, кризис покаяния и жажды обновления.

Второе, на что нужно указать в евангельском рассказе, — это заключённое в нравственном кризисе ожидание какого-то решительного события, пришествия кого-то, кто как бы восполнит, завершит дело Иоанна, претворит его крещение в таинственное крещение Духом Святым. От других евангелистов мы знаем, что ожидание это было ожиданием Христа, то есть обещанного Богом Спасителя, о котором возвещали ветхозаветные пророки. Об этом прямо говорит другой евангелист, Лука: «Народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне — не Христос ли он» (Лк. 3:15).

Таким образом, пришествие Иисуса Христа к Иоанну на Иордан есть явление Обещанного и Возвещённого, или, иными словами, завершение и исполнение всех пророчеств о Спасителе. Об этом же свидетельствует третий евангелист, Матфей: «Иоанн, – пишет он, – удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф. 3:14–15).

Третье: крещение самого Иисуса, погружение Его в иорданскую воду рукою Иоанна. Ведь если Он — Спаситель, то зачем Ему крещение, этот символ раскаяния и жажды очищения? И однако на сомнения Иоанна Иисус отвечает твёрдым требованием крещения, и Иоанн крестит Его. И вот Церковь веками как бы всматривается в снисшествие Того, в Кого она верит как Спасителя и Бога, в смысл этого снисшествия для мира, для человека, для каждого из нас.

И наконец, четвёртое и последнее: то, что последовало немедленно вслед за погружением в воду, в прикровенных, образных словах описанное таинственное явление голубя, спускающегося на выходящего из воды Иисуса, голос с неба, эти слова Евангелия: «И се, отверзлись ему небеса!» (Мф. 3:16). Как видим, не одна, а, по меньшей мере, четыре темы, четыре «измерения» этого евангельского события соединены в радостном празднике Крещения Господня.

***

Почему же захотел, почему потребовал от Иоанна крещения Иисус? Сын Божий, пришедший в мир исцелить грех Своей безгрешностью, приобщить человека к божественной жизни! Этот вопрос был, как мы знаем из Евангелия, и в сердце самого Иоанна: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?»

Вот ответ Церкви: принимая крещение Иоанново, Христос отождествляет себя со всеми людьми, всеми — без единого исключения — грешниками, нуждающимися в прощении, спасении, возрождении.

Отождествляет себя со всеми и с каждым из нас. Своим крещением Он свидетельствует, что пришёл не для того, чтобы судить и осуждать, не для того, чтобы извне, с высоты Своего совершенства и Божества дать нам закон и правила, а чтобы соединиться с нами, чтобы, став одним из нас, сделать нас участниками Своей совершенной и безгрешной жизни. «Вот Агнец Божий, берущий на себя грехи мира», – говорит про Него Иоанн Креститель (Ин.1:29).

В наш мир Христос вошёл как младенец, и в Своём рождении Он принимает на Себя, своею делает нашу человеческую природу. Сын Божий становится Сыном Человеческим. Но не для праведников, а для грешных и погибающих пришёл Он на землю, их возлюбил Он Своею жертвенной любовью, им отдаёт Себя и всю Свою жизнь. И вот в Крещении Иоаннове Он, безгрешный, — с нами, грешными. Он, Спаситель, — с погибающими, ибо никакой грех не может преодолеть любви Бога к человеку. Он соединяется с грешным человечеством, как позднее, в конце, Он, бессмертный, вольно соединится с человеком и в смерти.

Всё это свидетельствует о том, что Христос хочет спасти нас любовью и только любовью, а любовь — это всегда и прежде всего соединение с тем, кого любишь. Как сказано у пророка Исайи: «Он взял на себя наши немощи, понес наши болезни, и раною Его мы исцелели» (Ис. 53:4).

Но есть и второй смысл, ещё более глубокий, ещё более радостный в крещении нашего Господа и Спасителя в струях иорданских.

Вот после крещенской службы выходим мы, верующие, на водоосвящение. Раздаются торжественные, ликующие слова псалма: «Глас Господень на водах…» (Пс. 28:3), и раскрывается нам смысл и значение воды как образа жизни, как образа мира и всего творения. И вот в эту воду спускается, в неё погружается, с нею соединяется пришедший в мир — для его спасения и возрождения — Бог. Мир оторвался от Бога, забыл Его, перестал видеть Его и погрузился в грех, темноту и смерть. Но Бог не забыл мира и вот возвращает его нам, сияющий звёздной славой и первозданною красой. «Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Ин. 7:37–38).

В этом мире всё, включая саму материю, самое вещество его, становится снова путём к Богу, общением с Ним, возрастанием в этой живой и вечной жизни. Пришествие Бога к Своему творению празднуем мы в радостный и светлый день Богоявления. 

«И се, отверзлись Ему небеса…» Мы не знаем, что точно ощутил Иоанн, когда трепетной рукой прикоснулся к Спасителю, как увидел это отверстое небо, какой голос услышал. Но был, несомненно, этот момент ослепительного света, когда всё вспыхнуло и загорелось радостью первозданной красоты, когда мир открылся как мир Божий, очищенный, омытый, возрождённый, наполненный хвалы и благодарения.

«Христос приходит обновить всю тварь». Обновление празднуем мы, когда видим священника, кропящего храм новой, святой и божественной водой, кропящего затем нас, наши дома, всю природу и весь мир. Когда видим людей, устремляющихся к этой живой воде, льющейся к жизни вечной.

Итак, всякий жаждущий да приходит к Нему и получает дар воды живой, дар новой чистой и возрождённой жизни.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:

• Текст службы Крещению Господню и Великого освящения воды

После заамвонной молитвы все идут на место освящения воды, священник идет с крестом, а диакон с Евангелием и кадилом, в предшествии церковнослужителей со свечами.

По пути поются стихиры:

Го­лос Гос­по­да взы­ва­ет на во­дах, го­во­ря: «При­ди­те, при­ми­те все Ду­ха пре­му­д­ро­сти, Ду­ха ра­зу­ма, Ду­ха стра­ха Бо­жия, явив­ше­го­ся Хри­ста!»

В сей день ос­вя­ща­ет­ся вод ес­те­ст­во, и раз­де­ля­ет­ся Иор­дан, и удер­жи­ва­ет те­че­ние струй сво­их, ви­дя Вла­ды­ку омы­ва­е­мым.

Христос, Царь Милосердный и Человеколюбивый! Ты ради очищения нас от грехов пришел к реке Иордан, как человек, и требуешь рабского крещения от руки Предтечи.

Слава и ныне: Ты, Господи Безгрешный, принявший образ раба, пришел к голосу взывающего в пустыне: «Приготовьте путь Господу» и просишь у него крещения. Увидели Тебя воды и убоялись; Предтеча затрепетал и громко воскликнул: «Как светильник может освещать Свет? Как раб возложит руку на Владыку? Спаситель, взявший на Себя грехи всего мира, Ты Сам освяти меня и воды».

По приходе на место освящения диакон возглашает: Премудрость.

Вслед за этим чтецы чи­та­ют 3 па­ре­мии – про­ро­че­ст­ва о Кре­ще­нии Гос­под­нем и о том, какую ра­дость и бла­го­дать этот празд­ник принесёт лю­дям. Про­ро­че­ст­ва взяты из кни­ги про­ро­ка Исайи. Они на­столь­ко точны и сбылись в та­кой по­л­но­те, что святые отцы называют его «Ветхозаветным Еван­ге­ли­стом».

Чтение из книги пророка Исайи.

1. «Так говорит Господь: возвеселится пустыня и сухая земля и возрадуется страна необитаемая и расцветет, как нарцисс; великолепно будет цвести и радоваться, будет торжествовать и ликовать; слава Ливана дастся ей, великолепие Кармила и Сарона; они увидят славу Господа, величие Бога нашего. Укрепите ослабевшие руки и утвердите колена дрожащие; скажите робким душею: будьте тверды, не бойтесь; вот Бог ваш, придет отмщение, воздаяние Божие; Он придет и спасет вас. Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь, ибо пробьются воды в пустыне и в степи потоки. И превратится призрак вод в озеро, и жаждущая земля в источники вод; в жилище шакалов, где они покоятся, будет место для тростника и камыша. И будет там большая дорога, и путь по ней назовется путем святым; нечистый не будет ходить по нему; но он будет для них одних; идущие этим путем, даже и неопытные, не заблудятся. Льва не будет там. И хищный зверь не взойдет на него; его не найдется там, а будут ходить искупленные. И возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их: они найдут радость и веселие, а печаль и воздыхание удалятся» (Ис. 35; 1-10).

2. «Так говорит Господь: жаждущие, идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко. Для чего вам отвешивать серебро за то, что не хлеб, и трудовое свое за то, что не насыщает? Послушайте меня внимательно и вкушайте благо, и душа ваша да насладится туком. Приклоните ухо ваше и приидите ко Мне; послушайте, и жива будет душа ваша; и дам вам завет вечный, неизменные милости, обещанные Давиду. Вот, Я дал Его свидетелем для народа, вождем и наставником народам. Вот, ты призовешь народ, которого ты не знал, и народы, которые тебя не знали, поспешат к тебе ради Господа Бога твоего и ради Святого Израилева, ибо Он прославил тебя. Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник — помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он Многомилостив. Мои мысли — не ваши мысли, не ваши пути — пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших. Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, — так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, — оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его. Итак вы выйдете с веселием и будете провожаемы с миром; горы и холмы будут петь пред вами песнь, и все дерева в поле — рукоплескать вам. Вместо терновника вырастет кипарис; вместо крапивы возрастет мирт; и это будет во славу Господа, в знамение вечное, несокрушимое» (Ис. 55; 1-13),

3. «Так говорит Господь: в радости будете почерпать воду из источников спасения и скажете в тот день: славьте Господа, призывайте имя Его; возвещайте в народах дела Его; напоминайте, что велико имя Его; пойте Господу, ибо Он соделал великое, — да знают это по всей земле. Веселись и радуйся, жительница Сиона, ибо велик посреди тебя, Святой Израилев» (Ис. 12; 3-6).

После чтения возглашается прокимен.

Диакон: Премудрость. Чтец: Прокимен, глас 3:

Господь свет мой и спасение мое, кого мне бояться?

Господь — крепость жизни моей, кого мне страшиться? (Пс. 26; 1-2).

После прокимена читается отрывок из 10 главы Послания святого апостола Павла к Коринфянам:

«Братья, не хочу оставить вас в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и тоже духовное питие, ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос» (1 Кор. 10; 1-4).

Аллилуйя, 4 гл.

Стих: Голос Господа над водами; Бог славы возгремел, Господь над водами многими (Пс. 28; 3).

Совершается чтение Евангелия от Марка, 1 глава, отрывок, напоминающий молящимся самую суть Праздника.

Священник: Чтение Святого Евангелия от Марка (1; 9-11):

«Во время Своей земной жизни Господь Иисус Христос пришел из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане, и когда выходил из воды тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса, и Духа, как голубя, сходящего на Него. И был голос с небес: Ты Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение».

После чтения Евангелия дьякон возглашает мирную ектению. Она отличается от ектении, которая возглашается в начале утрени и Литургии, тем, что содержит дополнительные прошения, смысл которых ясно выражен в одном из них:

«Дабы удостоиться нам полноты освящения через принятие этих вод невидимым явлением Святого Духа, Господу помолимся».

В это время священник читает про себя тайную молитву, в которой просит Господа о том, чтобы Он освятил воду и через неё – нас.

Затем громко возглашает: Велик Ты, Господи, и дивны Твои дела, и никакое слово не может вполне прославить величие Твоих чудес (трижды).

Ибо Ты по Своей воле привёл всё к жизни из небытия, Ты по Своему могуществу всем управляешь и Своим промыслом созидаешь мир. Ты, создавший из четырех стихий творение, увенчал четырьмя временами круг года; перед Тобою трепещут все духовные силы, Тебя воспевает солнце, Тебя славит луна, пред Тобою ликуют звезды, Тебе внимает свет, пред Тобою трепещут бездны, Тебе служат источники. Ты простер небеса, как шатер, Ты на водах утвердил землю, Ты оградил песком море, Ты для дыхания живущих излил воздух. Тебе служат Ангельские силы, Тебе поклоняются соборы архангелов. Ты окружен стоящими и летающими многоочитыми херувимами и шестокрылыми серафимами, прикрывающимися в страхе от Твоей неприступной славы. Итак, Ты, будучи Неограниченным, Безначальным, Неизреченным Богом, пришел на землю и принял образ раба, сделавшись человеком, ибо Ты, Милосердный Владыка, по Своей милости не мог без сострадания видеть мучимый диаволом человеческий род, поэтому пришел и спас нас; и так как Ты искупил все человечество, освятив Своим рождением девственное чрево, то мы исповедуем Твою благодать, проповедуем милость, не скрываем Твоих благодеяний и все творение воспевает Тебя, Явившегося. Ибо Ты Бог наш, Ты пришел на землю и жил с людьми, и Ты, пославши с неба Святого Твоего Духа, освятил Иорданские воды и сокрушил головы гнездящихся там змеев.

Священник трижды благословляет рукою воду, каждый раз произнося: Ты Сам, Человеколюбивый Царь, приди и ныне наитием Святого Твоего Духа и освяти эту воду.

Даруй ей спасительную благодать, благословение Иордана, сделай ее источником бессмертия, даром освящения, для прощения грехов и исцеления от болезней, исполненной ангельским могуществом, недоступной для диавольской силы, на гибель демонов, чтобы все почерпающие и принимающие ее получили через нее очищение душ и тел, исцеление от страстей, освящение домов и всякую особенно необходимую помощь. Ибо Ты — Бог наш, водою и Духом обновивший обветшавшую от греха нашу природу. Ибо Ты Бог наш, при Ное водою потопивший грех. Ибо Ты Бог наш, через Моисея морем освободивший еврейский народ от рабства фараона. Ибо Ты Бог наш, рассекший в пустыне камень, источивший из него воду, изведший потоки и напоивший Свой жаждавший народ. Ибо Ты Бог наш, через Илию водою и огнем отвлекший израильтян от поклонения Ваалу.

Ты Сам, Владыка, Своим Святым Духом и теперь освяти эту воду (трижды).

Даруй всем прикасающимся к ней, пьющим ее и кропящимся ею, освящение, здоровье, очищение и благословение. И спаси, Господи, и помилуй архипастырей, пастырей и всех православных христиан и, сохраняя их в мире под Твоею защитою, покори им всякого врага и противника, даруй им все просимое для спасения и вечную жизнь, чтобы стихиями, народами, Ангелами и всем видимым и невидимым, славилось Твое Пресвятое имя с Отцом и Святым Духом ныне и всегда и во веки веков.

Народ: «Аминь», Священник: «Мир всем». Народ: «И в твоей душе да будет мир».

Диакон: «Головы ваши пред Господом преклоните». Народ: «Тебе, Господи».

Священник: «Господи, благоволивший креститься во Иордане и освятивший его воды, приклони ухо Твое, услышь нас и благослови всех нас, преклонением своих голов изъявляющих Тебе покорность, и удостой нас, Господи, исполниться Твоего освящения через принятие этой воды, чтобы послужило оно нам для здоровья души и тела. Ибо Ты освящение наше и мы воссылаем славу, благодарение и поклонение Тебе с Твоим Безначальным Отцом и с Пресвятым, Всеблагим и Животворящим Твоим Духом, ныне и всегда и во веки веков».

Народ: «Аминь».

Священник, взяв обеими руками крест и крестообразно благословляя им воду со словами: «Сам, Господи, освяти эту воду», трижды погружает в нее крест, при погружении же поется сначала священником, а затем народом следующий тропарь 1 гл.:

«На Иордане, во время крещения Твоего, Господи, открылось поклонение Троице; ибо голос Отца свидетельствовал о Тебе, называя Тебя возлюбленным Сыном, и Дух в виде голубя подтвердил истину этого слова. Явившийся Христе Боже и мир просветивший, слава Тебе».

Совершив освящение воды, священник наполняет освященной водой сосуд и, вручив его церковнослужителю, становится лицом на запад, держа в левой руке крест, а в правой кропило, и кропит всех прикладывающихся к кресту; в это время поется тропарь праздника. Затем все возвращаются в храм с пением самогласна шестого гласа:

«Прославим, верующие, величие Божиих благодеяний, проявленных над нами, ибо за наши прегрешения Единственный Безгрешный и Вечный, сделавшись человеком, очищается в Иордане нашим очищением, освящая меня и воды и сокрушая в воде головы змеев. Итак, братия, с радостию почерпнем эту воду, ибо с верою почерпающим подается невидимо благодать Святого Духа от Христа Бога и Спасителя наших душ».

Затем: «Да будет имя Господне благословенно отныне и во веки» (трижды) и 33 псалом «Благословлю Господа во всякое время»…

Все, пившие освященную воду, получают от священника антидор.

Отпуст: «Благоволивший ради нашего спасения креститься в Иордане от Иоанна, Христос Истинный Бог наш, по молитвам Пречистой Своей Матери и всех святых, помилует и спасет нас, как Милосердный и Человеколюбивый».

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:

• 19 января — церковный праздник Крещения Господня, Богоявления
• Текст службы Крещению Господню
• «Всяческая днесь да возрадуются Христу явльшуся во Иордане»

Радостный период Святок — когда с праздника Рождества Христова и до Крещения Господня христиане прославляют Рождённого Богомладенца — мы провожали колядками. Перед Всенощным бдением на Богоявление исполнили самые любимые старинные украинские колядки «Рай розвився», «Що з Києва…» и другие.

А затем было торжественное Великое повечерие и утреня в освещении гирлянд, лампадок и свечей, и мы славословили Господа, «явившегося и просветившего мир».

В сам день праздника после Божественной литургии состоялся чин Великого освящения воды. Традиционно мы освящаем воду резным крестом, в который вмонтирована частица древа Животворящего Креста Господня.

А в завершение богослужения сёстры подарили всем гостям сладкие подарки и бутылочки с освященной водой.

18 января вечером служится Великое повечерие, лития, утреня и первый час. Утром 19 января совершается Божественная литургия святителя Василия Великого. После заамвонной молитвы начинается чин великого освящения воды.

Смотрите, читайте и скачивайте:

Текст праздничной службы в формате .doc

Текст праздничной службы в формате .pdf

***

Накануне Богоявления, утром 18 января, в Сочельник или Навечерие Крещения, за Великой Вечерней читается 13 паримий (паримии — вет­хо­за­вет­ные Пи­са­ния, в которых указывается про­об­раз или пророчест­ва в Вет­хом За­ве­те о сей­час празд­ну­е­мом Цер­ко­вью свя­щен­ном со­бы­тии. Па­ри­мия (греч.) — зна­чит прит­ча, му­д­рое, об­раз­ное, на­зи­да­тель­ное ино­ска­за­ние. Чте­ния эти бы­ва­ют из раз­ных книг Ветхого За­ве­та и со­дер­жат про­по­ведь об ожи­да­е­мом спа­се­нии, ко­то­рое ус­т­ро­и­ла для нас Бо­же­ст­вен­ная Пре­му­д­рость, по­э­то­му мо­ля­щи­е­ся в хра­ме при­зы­ва­ют­ся к бла­го­го­вей­но­му вни­ма­нию воз­гла­ше­ни­ем: Пре­му­д­рость!)

Как завершение Вечерни Крещения совершается Великое освящение воды.

После отпуста Вечерни посреди храма перед зажженной свечой поется тропарь и кондак праздника.

Тро­парь — крат­кое пе­с­но­пе­ние, вы­ра­ж­а­ю­щее сущ­но­сть празд­ни­ка. Кон­дак – это пе­с­но­пе­ние, по­свя­щен­ное свя­то­му или празд­ни­ку.

Тропарь Крещению Господню

Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, /

троическое явися поклонение, /

Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе, /

возлюбленного Тя Сына именуя, /

и Дух в виде голубине, /

извествоваше словесе утверждение. /

Явлейся Христе Боже, /

и мир просвещей, слава Тебе.

ПЕРЕВОД: Гос­по­ди, при Тво­ём кре­ще­нии во Иор­да­не от­кры­лось по­кло­не­ние Тро­и­це: ибо го­лос Ро­ди­те­ля сви­де­тель­ст­во­вал о Те­бе, име­нуя Те­бя воз­люб­лен­ным Сы­ном, и Дух в ви­де го­лу­бя под­твер­ждал не­пре­ло­ж­ность Его сло­ва. Явив­ший­ся и про­све­тив­ший мiр, Хри­сте Бо­же, сла­ва Те­бе!

***

Кондак Крещению Господню

Явился еси днесь вселенней, и свет Твой, Господи, знаменася на нас, в разуме поющих Тя: пришел еси и явился еси, Свет неприступный.

ПЕРЕВОД: Ты в этот день явил­ся все­лен­ной, и Твой свет, Гос­по­ди, за­пе­чат­лел­ся на нас, вос­пе­ва­ю­щих Те­бя в по­л­но­те зна­ния: «При­шёл, явил­ся Ты, Свет не­при­ступ­ный!»

***

Текст составлен обществом им. М.Н.Скабаллановича и печатается по благословению Почетного председателя общества, наместника Киевского Троицкого Ионинского монастыря епископа Обуховского Ионы.

Составлен для Ионинского монастыря, но содержит все песнопения и последования праздничной службы. Приводится на церковнославянском языке с параллельным переводом на русский и объяснениями.

***

Всё о Крещенской (Богоявленской) святой воде.

В праздник Крещения Господня вода освящается по особому чину – великим Иорданским освящением.

Крещенская вода может храниться в течение года. Она не портится, поэтому в холодильник её ставить не надо. Хранить святую воду следует в красном углу возле икон.

Никакой разницы между водой, которую освящают в сочельник, канун праздника Крещения, 18 января, и которую освящают в сам день праздника, 19 января, – нет. Освящается она по одному и тому же чину и имеет одинаковую святость.

Крещенскую воду еще называют «агиасма», что означает «святыня». И отношение к ней должно быть соответствующее.

Пьют крещенскую воду натощак, даже если человеку предписан приём лекарств на голодный желудок, сначала принимают святую воду, а потом уже препараты. Но сначала следует помолиться, попросить благословения у Бога на день.

Правда, бывают исключения для больных. Нередко духовники рекомендуют им пить крещенскую воду по ложечке каждый час. Ею можно также умывать больного и кропить его постель. Поскольку крещенская вода является святыней, женщинам в критические дни нельзя к ней, как и к другим святыням в этот период, прикасаться. Но это в том случае, если она здорова в остальном. Если у женщины какие-то проблемы со здоровьем, то может быть благословлено потребление святой воды и в эти дни.

Пьют крещенскую воду по чуть-чуть. Святая вода помогает излечиться от душевных и телесных недугов, особенно когда её принимают с верой. Ею также окропляют жилище.

Пожалуй, редко сейчас найдешь храм (если только он не находится в малонаселённой местности), в который не тянулась бы очередь из прихожан в праздник Богоявления. Многие идут с несколькими бутылками, банками, а порой и канистрами, чтобы хватило воды на год, до следующего Крещения. А ведь крещенскую воду можно добавить в обыкновенную, неосвящённую (главное – чистую) воду, и тогда и эта вода вся освятится. Поэтому набирать крещенскую воду литрами вовсе не обязательно.

К сожалению, некоторые не понимают, что приходят они в храм не просто за водой, а за святыней. Не следует ругаться, дерзко вести себя, пробираться без очереди. Лучше, когда ожидаешь, привести свои мысли в порядок, отвести от себя дурные помыслы.

Если человек немощный, или с маленьким ребенком, и не может долго стоять, то лучше попросить у прихожан позволения пройти вперед, как правило, мало кто отказывает такой просьбе. Наоборот, чаще всего люди сами предлагают таким прихожанам набрать воды без очереди. В конце концов, воду можно взять в храме и после праздника. В храмах, как правило, она хранится весь год.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ: 19 января — церковный праздник Крещения Господня, Богоявления

Водосвятной чашей в обители служит реликвия — ведёрко, которым много лет черпали воду в святом колодце Архангелов в монастыре Дохиар на горе Афон.