— Владыка, если Великий пост кардинально меняет нашу жизнь буквально с первых его дней — особыми богослужениями, строгими ограничениями в пище, то Рождественский начинается практически без изменений в церковном уставе. Как настроить себя на длительное 40-дневное говение?

— Любой пост — это, в первую очередь, время духовной подготовки к значимому событию в жизни Церкви: к таким великим праздникам, как Пасха или Рождество, Успение или день памяти святых апостолов Петра и Павла. И правильнее всего рассматривать посты именно в таком контексте.

Но у нас, к сожалению, если набрать в поисковике слова «Рождественский пост», основная масса найденных текстов будет касаться кулинарных рецептов и рассуждений о том, что можно готовить в пост, а чего нельзя.

В Рождественском посту самые трогательные — последние дни, когда в храме поются предрождественские трипеснцы. Они очень красивые, возвышенные, настраивающие на трепетное ожидание грядущего праздника. Поэтому я всегда советую: если есть возможность, посещайте богослужения, на которых совершается повечерие с чтением рождественских трипеснцев.

— Как понять, что постишься правильно?

— Знаете, это будет самый трагический момент в нашей жизни, когда мы поймем, что постимся правильно или вообще что-то в духовном отношении делаем правильно.

К себе и к своему духовному деланию необходимо иметь очень критичное отношение, потому что если наступает какое-то самоуспокоение — «наконец-то я сделал то, что нужно было сделать», это прекращает всякую возможность дальнейшего духовного роста.

Нужно понимать, что своими силами исполнить все правила, все установления невозможно. Апостол Павел призывал нас: Братия, подобными мне бывайте, как я Христу (1Кор. 11, 1). К этому состоянию нужно стремиться всю жизнь. А если мы пребываем в самоуспокоении и осознании, что всё делаем правильно, то это должно нас, по крайней мере, насторожить.

— Каким должно быть устроение души во время поста?

— В Псалтыри читаем: Жертва Богу — дух сокрушен (Пс. 50, 17). Пост, в первую очередь, — это сокрушение духа, смиренного о себе понятия, понятия того, что без Христа мы даже чуть-чуть не сможем приподняться над землей. Поэтому постом нужно стремиться к сокрушенному состоянию — к состоянию плача о наших грехах.

Не только Великий пост — время покаяния, особого отношения к своей духовной жизни. Собственно, любой пост призывает нас максимально сосредоточиться, чтобы достойно подготовиться к встрече великого праздника.

— Часто говорят, что в пост нужно поставить себе задачу избавиться от какой-нибудь одной мелкой страсти или греховного проявления и работать над этим. А что если не получается? Если такие страсти, как гнев или лень, не отпускают, не ослабевают — как в этом случае не отчаиваться?

— Действительно, многие из опытных священнослужителей советуют во время поста не браться сразу за достижение всех добродетелей, за уклонение от всех грехов — потому что невозможно угнаться за несколькими зайцами. Нужно сосредоточиться на той страсти, которая больше всего мешает нам жить со Христом.

И не стоит расстраиваться, если в 10 из 10 случаев не получается сдержаться от гнева, осуждения, празднословия, злословия или от иных грехов. Если научимся хотя бы в одном случае из 10 успевать «тормозить», это уже будет шаг вперед, ко Христу, по ступеньке, которая ведет на Небо. Сначала один раз получится воздержаться от греха, потом уже в двух случаях, и так далее.

При этом, конечно, нужно обязательно призывать на помощь благодать Божию. Только по благодати Божией мы можем стать лучше, измениться, приблизиться к нашему Господу. Но трудиться нужно. Как говорится, дорогу осилит идущий.

— Вы неоднократно давали советы по поводу необходимости соблюдения и «медиапоста»…

— Вновь и вновь призываю и напоминаю: очень важно научиться контролировать свои органы зрения и слуха, через которые нам поступает основная масса греховной информации. Именно она порождает в человеке немирность, гнев, осуждение и другие абсолютно нехристианские, можно даже сказать, сатанинские чувства.

Думаю, каждый из нас сталкивался с подобными ситуациями: когда идет бурная дискуссия, стороны пытаются что-то друг другу доказать, но в итоге расходятся, оставшись на своих позициях. Зачем бесплодно сотрясать воздух и тратить время, а самое главное – плодить ненависть и гнев? Мы так глубоко стремимся проникнуть в сложности политики, погрузиться в так называемые «расклады», что это уже больше смахивает на манию наполеонизма и доходит до крайней степени тщеславия.

Зачем следить за новостями в режиме нон-стоп, читать ежечасно, ежеминутно обновляющиеся новостные ленты? Если бы мы принимали какие-то решения, и для этого необходимо было владеть информацией, тогда это было бы оправдано. Но если водитель, домохозяйка или, не дай Бог, священнослужитель стремится быть «в курсе всего», знать последние выводы аналитиков, соотношение сил на линии фронта, о том, кто, где с каким заявлением выступил, то это, еще раз повторюсь, какой-то наполеонизм.

Вы не принимаете никаких решений, ваше мнение по этому поводу никому не интересно и не нужно. Зачем вы погружаетесь в этот поток, в этот вал, в целый «ниагарский водопад» информации? Неужели у вас прочитаны все духовные книги? Разве вы уже помолились за всех, кто страждет, за нашу страну, за наш народ? Увы, нет… Как правило, всё делается в ущерб молитве – тому деланию, которым христианин может действенно помочь людям, своим ближним.

А чтобы помочь людям молитвой, вовсе не обязательно знать, что произошло в течение последнего часа. Мы и так понимаем, что всё плохо, всем тяжело, люди страдают, умирают, и неизвестно, когда это прекратится. И подобного понимания достаточно для того, чтобы наше оставшееся от работы время посвятить молитве или, что также очень важно, добрым делам.

Написано в Псалтыри: Уклонись от зла и сотвори благо (Пс. 33,14). Да, в пост нужно уклоняться от греха, но вторым пунктом стоит «сотвори благо». Для нас это время, когда мы должны исполнить заповедь Христа о милостыне. Тем более что сейчас для этого — огромнейшее поле: есть раненые, беженцы, малоимущие. Чтобы им помочь, не нужно затрачивать каких-то сверхусилий.

Раньше, возможно, сложно было найти единомышленников и тех, с кем можно было бы делать какое-то общее доброе дело. Сейчас, чтобы помочь беженцам, достаточно набрать в интернете «помощь беженцам», и появится огромное количество ссылок, где мы сможем проявить себя. Если хотите помочь раненым, наберите «помощь раненым»…

То есть если говорить о пользовании интернетом в пост, то время нужно проводить, не перескакивая с сайта на сайт в поисках горячей информации, а искать того человека, для которого мы можем стать Евангельским самарянином. Вот на это действительно нужно тратить время. Уклониться от зла – от злой информации, злых, греховных дел, и сотворить благо, сотворить молитву за наш народ, за нашу страну и проявить милость к нуждающимся.

— Что бы вы посоветовали тем, кто впервые начинает поститься или еще думает, зачем ему это нужно?

— Тем, кто собирается поститься, хотел бы посоветовать: определите для себя, какую задачу, какую цель вы перед собой ставите.

Пост — это средство воздержания от греха. Если говорить о кулинарной составляющей, то когда человек сыт, тем более пресыщен, у него в голове возникает масса греховных помыслов и движений. Это правило аскетики: человеку пресыщенному и привыкшему пресыщаться тяжелее бороться со страстями.

Нужно понимать, что пост это и время духовной подготовки к празднику. В данном случае пост — подготовка к Рождеству. Это тот подарок, который мы можем принести к яслям нашего Спасителя. Не можем мы подарить Ему смирну, золото, ладан, идти к Нему караваном, как шли волхвы. Но можем принести приятный Богомладенцу подарок — подарок воздержания от греха, благое дело. Это то, что любит Христос, это то, что может Его порадовать. Для этого мы, собственно, и постимся.

— Правда ли, что поститься стало модно? Как вы считаете, можно ли, начав поститься «за компанию», в итоге прийти к правильному пониманию и исполнению поста?

— Я живу в монастыре, поэтому мне сложно сказать, какие тенденции существуют в миру. Но судя по тому, что практически в каждом заведении общепита есть постное меню, возможно, пост стал достаточно популярен. Но популярен, прежде всего, как воздержание от каких-то определенных видов продуктов.

Не думаю, что это плохо. Если человек захочет поститься, наверняка станет искать в интернете соответствующую информацию, как это лучше делать. Наберет он, к примеру, в строке поиска слова «рождественский пост» и среди прочих ссылок увидит это наше интервью, прочтет о том, что в пост воздержание в еде не главное, а главное – уклонение от греха и творение добрых дел. И, я думаю, эти слова затронут его сердце, и пост, начатый как диета, перерастет в настоящий духовный подвиг.

***

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:

• Епископ Иона: Как медик говорю, не занимайтесь духовным самолечением
• «Никому не советую быть крёстными родителями»
• Встречаем Рождество правильно: 10 советов

Знаменитый литургист А.А.Дмитриевский написал однажды, что современные ему христиане почти совсем утратили правильное понимание Великого поста. Причину Алексей Афанасьевич находил весьма интересную: незнание людьми текстов главной богослужебной книги Святой Четыредесятницы — Триоди Постной.

Это мнение было высказано в начале XX века. Кажется, слова православного ученого вполне приложимы и к нашему времени. Увы, и сегодня мало кто из церковных людей хорошо знаком с уникальным святоотеческим творением, составляющим основу великопостного богослужения. А ведь действительно — Триодь, открытая на любой странице, разбивает многие стереотипы о смысле пощения и прививает совсем иное переживание поста в сравнении с тем, что у нас порой складывается.

* * *

При ознакомлении со стихами Триоди прежде всего удивляет какая-то неземная, полетная радость, струящаяся из всех песнопений. Тексты вроде покаянные, но в них сквозит вполне пасхальное ликование!

Например, вот стихира понедельника первой седмицы Поста: «Всечестное воздержание начнем светло, лучами сияющее святых заповедей Христа Бога нашего, любве светлостию, молитвы блистанием, чистоты очищением, благомужества крепостию; яко да светоносни предварим во святое и тридневное воскресение, осиявающее нетление миру».

На нас проливается целый поток ослепительного света: «светло», «лучами сияющее», «светлостию», «блистанием», «светоносни», «осиявающее». Общая интонация стихиры — праздничная.

Сразу вспоминаются слова Спасителя, читаемые Церковью перед началом поста, в Прощеное Воскресенье: «Когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое» (Мф. 6, 16-17). Триодь, подтверждая учение Господа, также сообщает нам, что для христианина пост — это духовный праздник.

* * *

Главная богослужебная книга Великого поста насквозь пронизана библейскими ассоциациями и смыслами. В данном отношении эти тексты можно назвать великой школой экзегезы.

Например, вот как толкуется в каноне прп. Андрея Критского двоеженство патриарха Иакова: «Жены ми две разумей, деяние же и разум в зрении, Лию убо деяние, яко многочадную; Рахиль же разум, яко многотрудную; ибо кроме трудов, ни деяние, ни зрение душе, исправится». Оказывается, две жены патриарха — важные символы.

«Лия символизирует ту часть души человека, которая отдает свои силы земной, чувственной жизни. …Труд, деяние (Лия) — это то, в чем человек видимо проявляет себя вовне. И столь неисчислимы плоды работы этих рук, что преподобный сравнивает их с Лией, яко многочадной, — ведь, действительно, она родила Иакову больше всех детей, Рахиль же — только двоих (Иосифа и Вениамина), но зато — самых близких и утешительных. Но Лия, как специально указывает нам книга Бытия, «слаба глазами»: труд сам по себе, не одушевленный никаким высшим стремлением, превращается в нудную обязанность по добыванию пищи, и человек, так трудящийся, мало чем отличается от тех животных, коих Господь сотворил до него, не вдунув в них, однако, «дыхания жизни» от Своего Духа (ср. Быт. 1, 20–25, 2:7)» (Игумен Филипп (Симонов). Училище покаяния: Схолии на полях Великого Канона. Песнь 4).

Или, например, рука Моисея, побелевшая от проказы и затем исцеленная Господом (ср. Исх. 4, 6-7). Триодь объясняет, что это знамение имеет отношение к нашей христианской жизни: «Рука нас Моисеова да уверит, душе, како может Бог прокаженное житие убелити и очистити, и не отчайся сама себе, аще и прокаженна еси». Кто из нас додумался бы, что проказа на руке Моисея указывает на наши грехи? И здесь, и в ряде других случаев великопостные тексты доказывают, что каждая страница Священного Писания актуальна для всякого человека, пытающегося вести духовную жизнь.

А бывает, та или иная стихира вся соткана из отрывков Библии, и любитель Книги Жизни с наслаждением слушает эти строки, рожденные великой любовью святых отцов к Писанию. Например: «Время благоприятное, день спасений, принесем Богу дары добродетелей, в немже отложившее дела тьмы, братие, облецемся в оружие света, якоже Павел вопиет».

Кстати, еще насчет Библии. Триодь показывает прекрасный пример интереса святых отцов не только к Новому, но и к Ветхому Завету. Большая часть библейских смысловых аллюзий Великого канона взята из ветхозаветных книг. Уставные библейские чтения Триоди — Бытие, Исаия, Притчи. Редкая стихира не отсылает нас к тем или иным именам или событиям ветхозаветной истории.

Как горько, что христиане первого тысячелетия знали и любили ветхозаветные книги, прочитывая их в христианском ключе, а современный православный человек порой не понимает, зачем ему читать Моисея или Исаию.

Приходится даже иногда слышать от преподавателей семинарий и академий, что Ветхий Завет есть тень Нового, и поэтому чтение его совсем не обязательно христианину. Однако Триодь Постная в пух и прах разбивает подобные тезисы.

Священное Писание Ветхого и Нового Завета — это одна книга, имеющая внутреннюю цельность. Все книги Библии связаны между собой, и среди них нет лишних. Мы никогда не поймем Нового Завета без Ветхого, и Ветхого без Нового. Удивительное переплетение смыслов ветхозаветных и новозаветных книг, явленное в Триоди, показывает истинное христианское отношение к библейским книгам.

В Библии всё едино: одно поясняет другое, первое исполняется во втором, а второе и первое вмещается в чем-то третьем. Выпало какое-то звено — и восприятие уже нарушено.

* * *

Может быть, самый драгоценный смысл Триоди состоит в том, что она сообщает горькую правду о человеке — ту, которую нам никто, кроме Церкви, не скажет.

В описании духовного состояния грешника Триодь радикальна до крайности: «Не бысть в житии греха, ни деяния, ни злобы, еяже аз, Спасе, не согреших, умом, и словом, и произволением, и предложением, и мыслию, и деянием согрешив, яко ин никтоже когда». Получается, я виновен во всех вообще грехах? Да, именно так. В моем сердце я ношу отпечатки всех грехов мира — как потенцию, как возможность. Если я не согрешил в чем-то делом, то согрешил словом; если не словом, то мыслью; а если не мыслью, то тайными пожеланиями сердца.

Если по факту я не согрешил в том или ином, то только потому, что Бог сохранил от такой ситуации, в которой я бы не выдержал искушения и пал.

Тексты Святой Четыредесятницы напоминают нам о глубине нашей зараженности грехом, чтобы вызвать в нас соответственную глубину покаяния.

Но вместе с суровыми обличениями Триодь всегда дарит и теплый свет надежды, постоянно напоминая о приближающейся Пасхе: «Совлекшеся скверныя одежды невоздержания, облечемся в светлую ризу воздержания, и светли бывшее, светлое Избавителя достигнем восстание».

* * *

Не знаю, насколько похожи недуги церковного общества начала XX века и века XXI, но беспокойство Дмитриевского о плохом знании Триоди православными людьми вполне можно разделить и сейчас. Да, незнание этой книги весьма обедняет нас и во многом лишает наше христианство радости покаяния, красоты богословия, библейской широты.

Что ж, Великий пост только начался, и святая Триодь пока еще немного перевернула страниц. Как раз время взять в руки уникальное святоотеческое творение и проверить себя на православность своего понимания смысла Четыредесятницы. Уверен, что радость обретения новых знаний во Христе ощутит всякий любящий Бога человек. Возможно, ознакомление с Триодью даже откроет кому-то Великий пост совсем с другой стороны.

К тому же все без исключения ощутят, насколько мы поверхностные рыбешки в том океане богопознания, который являют богослужебные тексты. Последуем за Триодью в нашем великопостном странствии, и ее стихиры и тропари обязательно приведут нас к новым глубинам покаяния и откроют невиданные доселе духовные сокровища.

Источник

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:

• Если душу мы наполняем новостями, чем она будет «благоухать»?
• Почему Богу так дороги наши слабенькие, кривенькие духовные плоды
• «На реках вавилонских»: комментарий к псалму 136
• «Покаяния отверзи ми двери». Комментарий к песнопениям Постной Триоди
• Геронда Григорий Дохиарский. Самое главное событие Великого поста (ВИДЕО)

В Великий пост мы вступаем с воспоминания изгнания Адама из рая. Почему премудрые отцы, которые составляли цикл богослужений, именно этому трагическому событию посвятили Прощеное воскресенье?

Потому что всё это по-прежнему актуально для нас.

Мы знаем, что Адам пал из-за невоздержания, нарушения единственной заповеди Божией — заповеди о посте. Ему было разрешено делать в райском саду всё, кроме вкушения плодов с одного лишь дерева. Адам эту заповедь нарушил и отпал от Бога.

Для восстановления богообщения нам, в числе других добродетелей, обязательно нужен пост. Сам Христос Своим примером показал, что без поста нельзя вступать на важнейшие поприща. Сорок дней и ночей в пустыне Он постился, прежде чем выйти на проповедь. Из Священного Писания мы знаем, что и великие святые налагали на себя пост перед значимыми событиями.

И мы поступаем так же: перед Пасхой, перед Рождеством Христовым, перед праздником первоверховных апостолов Петра и Павла и перед Успением Пресвятой Богородицы постимся, чтобы хоть чуть-чуть прикоснуться к той радости, которую потерял Адам — к радости богообщения.

Но ведь Адам не просто ослушался Господа. Что ответил он после грехопадения, когда Господь искал его, прятавшегося в кустах? «Жена, которую Ты мне дал, искусила меня». Во-первых, перенёс свою вину на Еву, во-вторых, взвалил вину и на Самого Бога.

Ева ответила не лучше: «Змей искусил меня», то есть тоже переложила вину на другого.

За такое отсутствие покаяния, за отсутствие малейшего желания измениться и вернуться обратно в райский сад к блаженному состоянию общения с Богом, Адам и Ева и были изгнаны.

С тех пор это лукавство, к сожалению, пронизывает всё человечество. Даже не смотря на то, что Христос, воплотившись, Своей Кровью смыл наш первородный грех, мы, называющиеся христианами, практически во всех случаях своей жизни руководствуемся не чистыми и ясными истинами Христовыми, а лукавством. Говоря, «вот тот помешал мне», или «Ты, Господи, дал мне такую ситуацию, и виноват в том, что я поступил не так, как нужно». Таким образом, мы вновь и вновь уподобляемся Адаму и Еве.

Каждый год в марте совершается память первого (14 марта) и второго (22 марта) явлений Божией Матери основателю нашего монастыря преподобному Ионе. И на его примере мы видим, что человеку уже здесь, на земле, возможно стать сопричастником общения с Богом и со святыми. Ведь перед тем, как была основана наша обитель, дважды Матерь Божия являлась преподобному Ионе в огненном столпе, чтобы утешить его многими обетованиями. Она сказала, что Сама будет посещать это место и утешать всех, приходящих сюда.

И действительно, каждый, кто бывал в нашей обители, у мощей старца Ионы, знает об этом утешении. Здесь Господь особенно поддерживает, Сама Богородица и преподобный рядом: они видят нас, любят и хотят нам помочь на пути, ведущем к нашему Господу.

Преподобный, живя праведно, не лукаво, не уподобляясь Адаму и Еве, уже в земной жизни сподобился видеть Горний Иерусалим, при жизни был восхищен даже на небо и видел Райские обители. Это говорит о том, что и каждый из нас может быть святым, может жить так, чтобы вернуться в Рай, который был прародителями потерян.

Будем всегда помнить о том, как пострадал человек после грехопадения. И изгоняя из сердца всякое лукавство, постараемся изо всех сил любить Господа, Который каждую минуту ждёт нас в Свои объятия.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:

• Высокие технологии примирения
• Архиепископ Иона: «Пусть Господь застанет нас в борьбе»
• Не суди другого за то, что он грешит не так, как ты

Беседа с иереем Сергием Ермолаевым, настоятелем вологодского храма Св. Пророка и Крестителя Господня Иоанна, об умении поститься не только устами и желудком, но и слухом, глазами и сердцем.

«Истинный пост есть злых отчуждение, воздержание языка, ярости отложение, похотей отлучение, оглаголания, лжи и клятвопреступления. Сих оскудение, пост истинный есть, и благоприятный» – Постная Триодь категорична. Священник Сергий Ермолаев, рассуждая об этой категоричности, предлагает действенный, по его опыту и убеждению, способ, которым достигаются такие нужные нам, христианам, качества. И не только в посту.

Громкий треп, заглушающий голос Бога

– Отец Сергий, я предлагаю коснуться реалий, с которыми мы сталкиваемся ежедневно: безумие этого мира и мнимое христианское безумие. «Нищету Христову возлюбивши, безсмертныя трапезы ныне наслаждаешися, Безумием мнимым безумие мира обличивши…», – такими словами мы прославляем блаженную Ксению Петербургскую, да они относятся и ко всем святым, наверное. А вот к нам не очень-то относятся, как показывает практика и честный взгляд в зеркало. Чем характеризуется, по вашему мнению, мирское безумие?

– Всего не перечислишь: утонем в мутном потоке. А то, что можно назвать сразу, даже не задумываясь, – это маниакальное увлечение новостями, болезненная тоска по чему-то новенькому, по жареной «свежатинке». Пусть она не имеет лично к тебе, к твоему народу, стране ни малейшего отношения, пусть речь идет о приболевшем бегемоте в Зимбабве – мы с каким-то диким удовольствием будем смаковать эту, простите, телевизионную или интернетную новость – в ущерб толковому времяпровождению.

– А в Зимбабве есть бегемоты?

– Да нам-то какое дело? Хотите узнать – возьмите справочник, почитайте. Вот эти новости во что бы то ни стало, они, знаете, удручают. Сколько драгоценного времени мы убиваем пустышкой. А это, между прочим, опасная штука: она опустошает не только голову, но и душу.

– Если не ошибаюсь, архиепископ Германский и Берлинский Марк (Арндт) говорил: «Блажен, кто не слушает и не смотрит новости». Это касается только сегодняшнего положения вещей, когда мы окружены трескотней СМИ, или же…

– …Или же. Ведь это явление старое-престарое. Давайте вспомним: «Афиняне же все и живущие у них иностранцы ни в чем охотнее не проводили время, как в том, чтобы говорить или слушать что-нибудь новое» (Деян. 17, 21). То есть ничего нового под этим солнцем нет. Те же страсти, только усиленные научно-техническими средствами. Просто способ передачи ненужной информации многократно расширился. Треп стал громче.

– Чем опасен этот треп?

– Опасно это в первую очередь рассеянием. Мы и так постоянно в рассеянии находимся, сосредоточиться не можем, всё витаем где-то. Рассеяние ума. Вот, мы получили волей-неволей какую-то новость. Начинаем её обдумывать. Дальше работает известная схема: «Прилог – Сложение – Сочетание – Пленение – Грех».

Все пункты греховного развития в человеке присутствуют. Человек получил новость, начинает её обдумывать, начинает раздражаться, гневаться, осуждать. В итоге мы приходим в такое состояние, что не можем молиться. Как можно молиться, если ты раздражён, гневаешься, осуждаешь?

По себе знаю. Что-нибудь раздражает. Надо вставать на молитву, встаёшь. А нет молитвы, и сил начать ее нет – ты полностью в аду страстей. Сначала приходится успокоить душу, попытаться привести ее к умиротворению. И только после этого удаётся помолиться. И то не всегда удачно. Вот чем опасно: мы развлекаемся, а духовная жизнь прекращается.

«Когда свободу слова дали, всё больше хочется молчать»

– Получается, наша душа вместо того, чтобы следовать своей природе — пытаться воспарять в горнее, к чему мы и призваны, пачкается, жиреет и напоминает мешок, наполненный новостями, «рожками», которые ел блудный сын, проживая со свиньями. Свинью вообще-то и напоминает.

– Ну да. Такая душевредная пустышка, тянущая вниз душу и тело. Пустословие, пустослышание, ожиревшая праздность и прочее наполнение себя какой-то адской пустотой. Про свинью вы замечательно сказали. Преподобный Паисий Святогорец предлагает делить людей на две категории: мухи и пчёлы. Пчёлы собирают всё самое лучшее – мёд, пыльцу – и сладостью делятся с людьми. А мухи лазают по помойкам. И если даже на что-то чистое сядут, только нагадят.

Если душу мы наполняем новостями, то чем же она будет благоухать? Как с человеком, который только что насмотрелся всяких новостей, начитался жёлтой прессы, можно о чём-то поговорить? Он говорит только о том, чем себя наполнил. Он не может говорить о духовном.

– От избытка сердца говорят уста.

– Конечно. А если сердце наполнено нечистотами? Преподобный Силуан Афонский говорил: «Если хочешь чисто молиться, не смотри, не слушай всяких новостей».

– Почему такое отношение именно к новостям?

– На днях вычитал: «Когда свободу слова дали, Всё больше хочется молчать». О какой свободе может идти речь в нашем порабощенном греху мире? Такая «свобода» приводит к духовному рабству. Если информация у нас действительно свободна, то почему блокируются новости хоть о чем-то хорошем? Так ведь нет: мы либо слышим и видим кровь, скандалы и прочие помои, либо лесть, лебезение и подхалимство – вот тебе и вся «свобода».

В обществе агрессивно формируется запрос именно на такие новости – о хорошем говорить не принято, не «комильфо», как сейчас говорят.

Как я каркаю на Бога

Есть такое понятие: прокрастинация. Что-то вроде привычки откладывать важное дело и вместо него сосредотачиваться на менее срочных, более приятных и простых действиях. На самом деле человек должен выполнить какую-то работу, она тяжёлая и не очень интересная. И он до последнего момента её откладывает. Помните у Блаженного Августина, как он сравнивает это состояние с карканьем ворона: «Cras-cras» («завтра, завтра»)?

– Говорят: ‟Когда мне будет лет 80, я, может быть, и схожу в храм. А пока оставь меня в покое: вон сколько всего интересного в мире делается…” Cras, Господи, cras.

– Да. А силы уходят. Вся проблема в том, что в результате мы Бога не знаем. Очень часто, почитав святых отцов, Евангелие, ощущаешь в душе рвение: уж с этого-то дня я начну молиться по-настоящему. День молюсь, два молюсь, три молюсь – ничего не происходит. «Господь не слышит». Моя духовная жизнь начинает затухать.

Мне кажется, что здесь изначально неверный подход: вот сейчас я начну молиться, и Господь мне просто обязан за это что-то дать, какую-то благодать, которую я должен физически ощутить. А на самом деле Господь даёт не за труды, а за сердце человека.

Проблема в том, что мы с Богом не знакомы. Тут ведь как: Господь часто выполняет желания человека, если они не противоречат здравому смыслу и если они не «чтоб у соседа корова сдохла – машина сломалась – теща подавилась». Один мой знакомый недавно съездил в Дивеево. Будучи скептично настроенным, все-таки прошел по традиции по «канавке» и искренне читал молитвы. И вдруг понял, к своему изумлению, а то и ужасу (в хорошем смысле), что от Бога ему нужно только одно: быть всё время рядом. Он сказал: «Господи, ничего не давай. Отними от меня все земные блага, но только не отнимай радости общения с Тобой». А потом точно такую же историю я слышал от другого человека.

Понимаете, если ты честно трудишься над собой, если ты искренне обращается к Богу, то это уже совсем другая «радиостанция» – там вообще другие «новостные материалы».

– Благие вести.

– Да. Евангельские, если брать этимологию. Нужны ли нам другие?

Сбежать из дурдома через пост

– Отец Сергий, возьмем наше православное общество. Заметил, что особое внимание, даже какое-то болезненное, многие обращают на новости «о чудесах». Я думаю, вам как священнику с этим приходилось сталкиваться. Когда человека волнует не исправление жизни по Христу, а наличие как можно большего количества чудес. Чтоб глаза на лоб лезли. Неужели здесь та же природа, что и у мирских новостей-скандалов?

– Конечно. Та же природа, то же желание заниматься внешним, а не самим собой. Человек, придя в церковь, меняет внешность: брюки на юбку (женщина), распущенные волосы на платочек, у мужчин «хвостики» и суровый взгляд появляются. Но душу-то так просто не перекроишь.

Мы все – лицемеры страшные. Мы боимся себе признаться в этом. Получается, что я весь такой елейный. Я свою плохость перед людьми не покажу. Я могу показать её дома, перед своими ближними. Я могу гаркнуть. Но при этом, если будет посторонний, то нет, Боже упаси. Что обо мне подумают? А вот что Бог обо мне подумает, меня мало беспокоит.

Увы, мы не меняемся. Мы пытаемся и делаем некую подмену. С такими новостями – та же самая история. Одни новости заменяем на другие, хотя природа у них одинаковая. Одну жвачку заменяем на другую.

В своей жизни мне приходилось много раз есть, спать. Я ел вкусную, невкусную пищу, постную, всякую. Я ел, ел и почему-то никаких добродетелей не приобрёл, воздержанней не стал, меньше раздражаться не стал. А вот когда отказывался от чего-то, замечал, что страсти, оказывается, не всесильны, что Бог может тебе помочь их побороть.

– Можно попытаться посоветовать из опыта отказа от скоромной пищи отнестись к новостям, как к посту?

– Конечно! Пост в этом и заключается. Это вторая сторона поста. Есть пост, связанный с питанием, а это пост, связанный с развлечениями. И это ещё не всё. Есть и другие грани. Но это поверхность – то, от чего однозначно надо отказаться во время поста. Без чего он просто немыслим.

Да и вообще, это ведь даже не скоромная пища, от которой нужно отказаться в посту, – это же яд, который пить нельзя в принципе, если хочешь быть здоровым духом и телом, а не прописаться навечно в нашем мирском дурдоме.

– Что касается новостей, их можно оставить легко.

– Однозначно. Нелегко, но можно. Я проверял: первые дни поста тяжеловато, а потом видишь, что на белом свете книги, оказывается, есть. Детей своих начинаешь замечать. Играть с ними, заниматься. Взгляд становится осознанным.

Каждый раз, когда заканчивается пост, я сожалею об этом. Пост призван к чему? Мы достигли какой-то ступеньки. Без поста, я чувствую, буксовать начинаю. А тут – снова пост. Я усилил внутреннюю духовную работу. Пост чуть-чуть меня подтолкнул на полступеньки. Если я, окончив пост, начну вести прежнюю жизнь, я опять свалюсь.

Мы призваны быть необычными. Наша задача – воспринимать жизнь как восхождение к Богу. Пост в этом очень хороший помощник. А вот увлечение новостями – нет. Такое вот «мнимое у нас безумие». Должно быть мнимым, по крайней мере.

Источник

Бороть грех, пока он ещё «немощный младенец»

К Великому посту Церковь подводит нас несколько недель. В том числе удивительным песнопением, которое исполняется на Всенощном бдении, и мне очень жаль тех, кто не приходит на вечернюю службу и не слышит его, таким образом сознательно обделяя себя.

Это «На реках Вавилонских» — один из псалмов царя Давида, в котором он описывает состояние евреев, уведенных из Израиля в вавилонский плен. Там, в печали, сидя на берегах рек, они со скорбью воспевали тот Иерусалим, которого лишились, с болью вспоминали свое Отечество.

Песнопение заканчивается призывом: «Дщи Вавилоня окаянная… Блажен иже имет и разбиет младенцы твоя о камень». Наверняка у тех, кто слышал эти слова, возникал вопрос: почему блаженны те, кто разбивает о камень младенцев?

Святые отцы толкуют этот псалом так: Иерусалим – это наше небесное отечество, Рай, которого когда-то лишил себя Адам, и которого лишены все мы, потомки Адама. Вавилон – символ греха. Вавилонские младенцы – символ греха в зародыше.

В Великий пост Церковь вновь и вновь призывает нас к борьбе с грехом. Но эта борьба весьма сложна: преодолевать грех, когда он уже овладел нами, крайне тяжело и зачастую бывает невозможно. Если он уже пленил наше сердце, война с ним может продолжаться до самого последнего дня нашей жизни. Поэтому Церковь призывает разбивать о камень веры грех в самом его зародыше — пока он еще слабый и немощный «младенец».

Только когда научимся отсекать страсти на уровне помыслов, мы сможем вернуться в наше небесное отечество. Поэтому этим постом попробуем следить за собой более внимательно. Будем контролировать себя: если только возникают греховные мысли – осуждения, гнева, раздражения и других страстей, постараемся всеми силами давить их – молитвой, переключением на благие помыслы, призывая в помощь Благодать Божию.

Равняться на Господа

Накануне поста на литургии звучат замечательные слова апостольского чтения: «Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он или падает…» (Рим. 14, 4).

Мы знаем, что одним из тяжелейших грехов является грех осуждения. Почему? Во-первых, он тяжек для каждого из нас по отдельности, ведь Господь часто попускает впадать нам именно в те грехи, за которые мы осуждаем ближнего — чтобы показать, что мы такие же немощные, слабые и так же удобопреклонны ко греху.

Во-вторых, осуждение опасно тем, что мы, осуждая, сравниваем себя не со святыми, не с Господом — по слову апостола «подобны мне бывайте, как я Христу» (1 Кор. 4, 16), а с нашим, таким же падшим, как и мы, ближним.

Естественно, при таком сравнении преуспеть будет невозможно: это как если бы школьник, мечтающий поступить в престижный вуз, станет равняться не на золотого медалиста, а на двоечника. Так же и мы, если будем сравнивать себя с другими, никогда не возвысимся до Рая, для которого созданы.

Не суди другого за то, что он грешит не так…

Есть замечательные слова: не суди другого за то, что он грешит не так, как ты. Действительно, мы осуждаем людей в основном за те грехи, которые они совершают на наших глазах. И пускай наши собственные прегрешения сокрыты от окружающих, но мы-то знаем, что их у нас – масса, и эта масса тянет ко дну, не дает возвыситься к Небу.

Апостол, предостерегая от осуждения, дальше пишет: «…И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его». То есть в любой момент Господь может исцелить согрешающего человека. Мы же, осуждая, забываем, что у нашего ближнего свои отношения с Господом, что его душа тоже предстоит пред Лицем Божиим, и он, может быть, уже покаялся и оплакал свой грех, в то время как мы продолжаем дерзновенно его судить. Причем судим как живых, так зачастую даже и мертвых, похищая, как воры, у Господа Его власть, Его право…

Со словами апостола перекликается и Евангелие, которое читается накануне поста на воскресной литургии: «Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6, 14).

Вдохновленные таким напутствием Господа, будем ступать день за днем по лестнице Великого поста, которая возводит нас на Голгофу, к Страстям Господним, возводит в Горний Иерусалим, возвещая свет Воскресения Христова. Постараемся идти, очищая шаг за шагом свою душу, поститься, воздерживаясь не только от пищи, но и — самое главное — от греховных поступков.

И давайте поститься с радостью, понимая, что делаем это ради нашего Небесного Отца и Создателя, Который любит нас, а мы любим Его и, уклоняясь от греха, можем таким образом хоть чуть-чуть выразить свою любовь к Нему и порадовать Его.

Источник

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:

• Митрополит Антоний Сурожский. Потому так страшно бывает идти мириться…
• Архиепископ Иона: «Пусть Господь застанет нас в борьбе»
• Святость в христианстве это и есть любовь, а нелюбовь — не святость

В прошлое воскресенье, в Неделю о блудном сыне, мы слышали о том, как Господь милостив к людям. В ответ на малейшее движение к Нему нашей души Он готов как любящий Отец принять нас, заблудших, в Свои объятия, готов погрузить нас в Свою Божественную любовь.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ: Почему Богу так дороги наши слабенькие, кривенькие духовные плоды

Теперь мы совершаем воспоминание о Втором Пришествии Христовом и дне Страшного суда. Почему?

В Синаксаре — поучении, предлагаемом во время богослужения (его слышат те, кто не прогуливают вечерние службы), — говорится о том, почему Церковь постановила именно сейчас говорить о конце света. Чтобы у нас не сложилось иллюзии, что можно и дальше расслабляться и грешить, уповая на то, что Господь в любом состоянии нас примет и помилует. Всему бывает предел. В том числе, и нашей земной человеческой жизни.

Неделя о Страшном суде посвящена воспоминанию о конце света. Сейчас достаточно много людей, именующих себя православными, активно спекулируют на этой теме. Издают книги, публикуют статьи о грядущем антихристе, тем самым отдаляя нас от подлинного понимания, что такое Страшный суд.

Интересно, что у греков нет такой иконы, как Страшный суд. Образ называется «Второе Пришествие». И это более правильно, потому что мы чаем, ожидаем второго славного пришествия нашего Господа.

Помните, как оканчивается Апокалипсис — книга, где повествуется о том, что будет предшествовать Второму пришествию Христову? Она оканчивается словами: «Ей, гряди Господи Иисусе». То есть, скорее гряди к нам, Христе, освободи нас от этого мира, который лежит во зле.

Таким образом, те, кто ждут не Христа, а антихриста, и этим пугают окружающих, облекая свои пугалки в околоправославные формы, весьма далеки от святоотеческого предания. Мы ждём не антихриста, мы ждём Христа, чаем Его – ждём с нетерпением Его пришествия. «Ей, гряди, Господе Иисусе!»

Каждый из нас на пороге конца света. Личного

Но мы должны помнить не только о глобальных вещах — когда небо будет свёрнуто как свиток, когда земля уничтожится, а всё человечество — и ныне живущие, и те, кто жили раньше, — все эти миллиарды людей предстанут на суд Божий.

Должны помнить также и о том конце света, который ждёт каждого из нас в довольно обозримом будущем. Царь Давид говорил: «Дни лет наших 70 лет, если кто в силах, 80 лет. И эти дни сокращают труд и болезнь». Действительно, если посчитать, большинству из нас осталось жить меньше, чем мы уже прожили. И каждый день приближает нас к нашему частному концу света — тому моменту, когда этот свет закроется для нас, когда увидим иной свет, иную реальность, вступим в совсем иное бытие и явимся пред очи Божьи для частного суда о нас.

Что нужно, для того чтобы вступить в это время подготовленными, мы слышим в Евангельском отрывке в Неделю о Страшном суде. Нас не будут спрашивать, как мы исполняли те вещи, которые должны вести нас к совершенству, но спросят о самом учении Христа — как воплотили мы его в своей жизни. Ведь и пост, и молитва, и воздержание — только средства, чтобы нам максимально приблизиться ко Христу, исполнить Его заповеди, в первую очередь, заповедь о милосердии.

И в Евангелии чётко сказано: на Страшном суде Господь будет судить нас по тому, как мы помогли тем людям, которые нуждались в нашей помощи.

Действительно, если мы помогаем кому-либо хоть чем-то, мы помогаем Самому Христу. Сейчас, в наше тяжелейшее время, есть масса людей, которым гораздо труднее, чем нам, которым плохо, которые нуждаются в поддержке. Это и страждущие от войны на Востоке, и сироты — дети солдат, погибших в этой войне, и инвалиды, и пенсионеры, которых государство поставило за грань выживания. Все они нуждаются в нашем внимании.

Каждый из нас так или иначе знает о таких людях. И с нас спросится о том, что зная, как кто-то нуждался, мы не помогли.

Не нужно думать, будто вы должны полностью устроить всю жизнь этого человека. Мы знаем о двух лептах, о двух копейках, которые Господь принял от вдовицы. И эти две лепты были значительно более высоки в очах Божиих, чем многие сокровища, пожертвованные с гордым сердцем.

Лучше помочь хоть немножечко, но помочь. Не успокаивая себя тем, что мы все равно не исправим жизнь нашего ближнего, глобально не сделаем ему лучше. Хоть чем-то, но помогите. Помогите Христу — в лице этого человека.

Если не знаете, кто нуждается, практически во всех храмах есть кружка для помощи пострадавшим от войны на Востоке, размещены объявления о сборе средств для больных и инвалидов. Не поленитесь, почитайте и помогите.

Подготовьтесь к встрече с Богом

Будем помнить заповедь о милосердии, проявить которое Господь призывает каждого из нас.

Будем помнить также слова апостола Павла: «Ныне время благоприятное, ныне день спасения». Неизвестно, сколько ещё доведётся прожить. Конечно, мы рассчитываем на годы, на какой-то длительные срок, но при этом прекрасно знаем, что в течение одной минуты наша жизнь может закончиться — или от внезапной болезни, или от аварии, или от другого несчастного случая. Мы видим, сколько людей вокруг гибнет внезапно — ведь Господь забирает нас к Себе или максимально готовыми, или максимально не готовыми.

Но от нас зависит, чтобы каждый день и каждый час мы были максимально готовы к встрече с нашим Господом.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:

• Протопресвитер Александр Шмеман. В каждом увидеть, осознать, встретить Христа
• Митрополит Антоний Сурожский. Потому так страшно бывает идти мириться…
• В молитве самое страшное — делать вид

…Чтобы потом во всю мощь расцвести, разодеться в цветное, запеть. И так, своей новой красотой, новой свежестью, песнями встретить Творца и Создателя.

…Храм убирается в фиолетово-синее. В цвета чуть приглушённые, но при этом — какие торжественные! В храме запах терпковатого ладана. Всё в нём стало строже, всё пронизано особым величием.

…Для того, чтобы замереть и вглядеться в себя. И прислушаться — как тоскует душа в тёмной клетке. Как душа хочет вырваться к Свету.

Службы становятся длиннее и глубже. Много в них необычного. Немного изменился порядок, больше чтений из «ветхой» жизни, до Его появления. Появились новые молитвы, слова их стали отчаянней и даже суровее.

Человек собирается с чувствами, с мыслями. Сердце понемногу оттаивает после долгой духовной зимы.

…Чтобы с обновлённой душой, горячо, в благодарности встретить воскресшего Спасителя. 

Учиться у Отцов

Как сказал святитель Иоанн Златоуст, монахи отличаются от мирян только отсутствием жен. Действительно, заповеди, Евангелие даны для всех, и бороться со своими страстями, немощами, греховными привычками приходится одинаково как монашествующим, так и мирским людям.

И методы борьбы примерно одинаковые. Ведь дьявол не особо изобретателен. Он имеет большой опыт войны с человечеством — целые тысячелетия — и знает, что у каждого человека есть определенные уязвимые места, по которым, собственно, и бьет.

Святые отцы тоже имеют опыт борьбы с врагом — может быть, несколько меньший по длительности, зато более значимый за счет того, что им помогает всемогущая Благодать Божия. И в своих книгах они дают советы, как бороться с кознями бесовскими.

Поэтому кроме Евангелия, апостольских посланий, стоит читать и тексты Отцов, оставивших воспоминания о своей борьбе — так сказать, инструкции, как победить дьявола. Читать и на практике, насколько хватит сил, применять их «наработки».

Открыть фабрику добрых помыслов

В молитве «Отче наш» мы просим Господа: «И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим». Вдумайтесь только — от того, как мы будем прощать ближним их прегрешения и недостатки, зависит то, простит ли Господь наши собственные грехи. Вот почему нам никак нельзя немирствовать, злиться и сознательно оставаться в окамененном душевном состоянии.

Я читал, как в одном монастыре игумен даже запрещал своим послушникам произносить молитву «Отче наш», если они пребывали в немирности с кем-то из братий, говоря: «Ты лукавишь пред Господом. Ты просишь, чтобы Господь простил твои прегрешения, а сам не прощаешь своего ближнего…» И это отрезвляло, вразумляло. Ведь молитва «Отче наш» — не просто текст, написанный людьми, это слова, которые оставил нам Сам Господь Иисус Христос. И действительно страшно не иметь права их произносить.

Вообще непрощение, состояние вражды с ближним — чувства иррациональные. Любой, кто мыслит логически, понимает, что находиться в ссоре — деструктивно в первую очередь для нас самих. Таким образом мы сами себя разрушаем, потому что вместо того, чтобы жить, трудиться, созидать и радоваться плодам своих дел, только и думаем, что о нашем несчастном ближнем, который так или иначе в чем-то перед нами согрешил.

Но сердце тоже воспитуемо. И мысли наши — это не «скакуны», как поется в песне, несущие нас куда угодно, но также вполне нам подчиняются и поддаются дисциплине. Поэтому надо постараться, по слову святого Паисия Святогорца, открыть у себя в голове фабрику добрых помыслов.

Что это значит? В любом явлении, даже самом тяжелом, и в любом человеке, который нам кажется неприятным, нужно научиться находить хорошие моменты, на них сосредотачиваться, только о них думать и таким образом воспитывать себя. Потому что когда мы находимся в состоянии гнева или немирности, то видим только негатив, и чтобы заметить что-то хорошее и оправдать человека, придется напрячься и потрудиться.

Ведь действительно, зачастую те или иные негативные поступки нашего ближнего обусловлены конкретными причинами – семейными, ситуативными или еще какими-либо. Всегда эти причины есть, и мы должны подумать, как объяснить ими поведение человека.

Смотреть на Господа

Не менее опасно и осуждение. Когда мы осуждаем нашего ближнего, то становимся ворами, которые крадут у Бога Его право судить. В духовном отношении это крайне опасно, потому что таким образом мы превозносим себя над ближним, считаем, что мы лучше него и вправе выносить обвинительный приговор.

Кроме того, необходимо понимать, что, осуждая, мы никогда духовно не преуспеем. Ведь чтобы в чем-либо возрасти, нужно ориентироваться на высокие образцы. Художник, который учится живописи, смотрит на мэтров и классиков, но никак не на младшую сестренку, которая рисует каракули. Так же и школьник, который хочет преуспеть в учебе, не берет пример с соседа-двоечника. Наоборот, тянется за отличниками, чтобы хоть как-то к ним приблизиться, если, конечно, действительно стремится чего-то достичь.

И мы, если хотим преуспеть в духовной жизни, должны стремиться к очень высокой планке. Известны слова апостола Павла: «Братья, подобны мне бывайте, как я Христу» (1 Кор. 11, 1). Это страшно произнести, но в своей жизни мы призваны уподобиться Самому Господу! Вот такая у нас совершенно высокая, можно сказать, недосягаемая вершина, но, раз апостол призывает, значит, её возможно достичь — обóжиться добрыми делами, любовью к Богу и ближнему, во всем подражая нашему любимому и любящему Господу.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:

• Епископ Иона: Как медик говорю, не занимайтесь духовным самолечением
• Игумения Арсения. Частые ошибки в житейских ситуациях: как не ходить по граблям
• «Здесь царят Отрада и Утешение»: первый престольный праздник в одноименной женской обители

«Старинное английское слово, обозначающее пост — Lent (то же самое и по-немецки, и по-голландски) значит «весна».

***

Я хотел бы, чтобы вы задумались о посте именно как о весне, когда все обветшалое отпадает, когда зарождается новая жизнь. Тургенев в Рудине говорит: есть люди, которые подобны слабым кустам, в которых осенью и зимой вымирает жизнь, и они начинают жить только весной; но посмотрите на крепкий дуб: только когда пробиваются новые ростки, отпадают старые листья… Вот о чем говорит нам пост.

Давайте сделаем усилие, чтобы все, что в нас есть живого, истинного, подлинного, святого, вечного, пробилось, как новая листва пробивается весной. И поскольку весной нет уже места обветшалому, мертвому, иссохшему — все, что есть грех, что смертно, все, что не войдет в тайну любви и ликования, должно вымереть в нас, чтобы мы стали теперь уже живыми вечной жизнью, — пусть только зачаточно, но вечной жизнью».

Митрополит Сурожский Антоний

Богослужение совершает архимандрит Савва (Гамалий).