Основанием для установления обычая освящать урожай именно в этот день, связано с тем, что к этому времени поспевают плоды, которые приносятся для благословения и в знак благодарности Богу за оказанную милость и утешения для человека!

В преддверие этого чудесного праздника, мы собираем наш урожай.

СМОТРИТЕ И ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:

• Преображение Господа
• С праздником Преображения Господа и Спаса нашего Иисуса Христа!
• 19 августа Православная Церковь отмечает праздник Преображения Господня

ФАВОР ИЛИ НЕ ФАВОР?

В Евангелии не сообщается название горы, на которую Иисус Христос возвел учеников Своих. Согласно же церковному Преданию, Преображение произошло на горе Фавор (например, отсюда происходит выражение: Фаворский свет). При этом иногда высказывается мнение о том, что горой Преображения является не Фавор, а один из отрогов горы Ермон.

ДА БУДЕТ СВЕТ!

Явленный Господом Фаворский свет не есть ни сущность Божия, ни создание, но проявление Божеской сущности, Божественная энергия, воспринятая апостолами в виде сверхъестественного сияния (нетварный свет бывает доступен созерцанию православных подвижников на высших ступенях молитвенного делания). Следуя св. Дионисию, этот свет «ни помыслить, ни описать, ни каким-либо образом рассмотреть невозможно». Не являясь умопостигаемой или чувственно воспринимаемой реальностью, нетварный свет есть, по слову св. Григория Паламы, «свет небесный, необъятный, надвременный, вечный, свет, сияющий нетлением, свет, обоживающий обоживаемых» (св. Григорий Палама). 

ПРОРОК ИЗ «ПРЕИСПОДНЕЙ»

Святой пророк Моисей явился Спасителю и Его ученикам из шеола (в древней библейской традиции так называлась обитель мертвых), так как событие Преображения имело место до Воскресения Христова. А пророк Илия, как мы знаем из Ветхого Завета, был вознесен на Небо живым, в теле, так что и пребывал он не в преисподней. «Он [Христос] дает знамение с неба, когда Илия сходит оттуда, куда взошел, и когда Моисей восстал из преисподней», — пишет св. Иероним Стридонский в «Толковании на Евангелие от Матфея». «Этим явлением Иисус Христос хотел научить учеников тому, что Он имеет власть над жизнью и смертью, и владычествует над небом и землей. Для того-то и являются здесь и умерший, и еще не испытавший смерти», — пишет св. Иоанн Златоуст.

ПОЧЕМУ АВГУСТ?

Как следует из Евангелия, Господь Иисус Христос преобразился через 6 / 8 дней после того, как в селениях Кессарии Филипповой открыл Своим ученикам, что Ему предстоит идти в Иерусалим и пострадать. Таким образом, Преображение Господне состоялось незадолго до принятия Им Крестных Страданий и смерти. Тем не менее, Церковь установила праздновать этот день 6 августа. По некоторым оценкам, она нашла нужным перенести дату празднования Преображения Господня на август с тем, чтобы день столь радостного воспоминания не совпадал с периодом Великого поста.

ОТ ПРЕОБРАЖЕНИЯ К КРЕСТОВОЗДВИЖЕНИЮ

Есть мнение, что причина, по которой праздник Преображения празднуется Церковью именно 19-го августа (6-го августа по старому стилю) в том, что на сороковой день сорок дней после Преображения отмечается другой праздник, посвященный крестным страданиям Спасителя – праздник Воздвижения Креста Господня (27-го сентября). Поэтому Преображение Господа следует рассматривать, как событие, тесно связанное с Его Крестными страданиями, Крестной смертью. Так, например, в кондаке 7-го гласа службы на Преображение поётся: «На горе преобразился еси, и якоже вмещаху ученицы Твои, славу Твою, Христе Боже, видеша, да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное…».

ВГЛЯДЫВАЯСЬ В ИКОНУ

Иконографии Преображения Господня особенно свойственно изображение Иисуса Христа в белых одеждах, в обрамлении «облака славы». Нередко на иконах Преображения Господня бывают представлены лучи, исходящие от сияющей фигуры Христа на апостолов. Этим, помимо прочего, подчеркивается, что они смогли созерцать нетварный Божественный свет, излучаемый от Христа, в силу того, Он, выражаясь словами св. Григория Паламы, «вложил божественную силу в очи апостолов и дал им воззреть и увидеть» его. 

ОБ ОСВЯЩЕНИИ ПЛОДОВ

Основанием для установления обычая освящать плоды на Преображение Господне явилось то, что на Востоке (в частности, в Греции) к августу поспевают плоды, важнейшими для пропитания из которых являются злаки и виноград. Эти плоды приносятся для благословения, в знак благодарности Богу, а также по причине их прямого отношения к Таинству Евхаристии, о чем говорится в молитве, читаемой над «гроздием». В тех местах, где виноград не растет или не поспевает к этому времени, освящаются яблоки, но они освящаются другой молитвой, только как «начатки овощей».

«ЯБЛОЧНЫЙ СПАС»

Праздник Преображения Господня в народной традиции именуют «Яблочным Спасом». Это название никак не отражает духовного смысла праздника и является проекцией аграрного календаря на календарь церковный. Нелепость названия заключена в неправильном использовании слова «Спас». Спас – это Спаситель, сам праздник Преображения – Господский, и посвящен одному из событий из земной жизни Господа Иисуса Христа, а не созревшим плодам. Необдуманно называя Преображение Господне Яблочным Спасом, люди невольно именуют Господа «яблочным Спасителем». Звучит не просто нелепо, но и в определенной мере кощунственно. Но, увы, так называемый народный календарь пестрит подобными названиями. Только одних «Спасов» аж целых три – медовый, яблочный, ореховый.

ЧТО ДЕЛАТЬ?

Православному христианину в этот день стоит прийти в храм, в первую очередь для того, чтобы разделить духовную радость со своими братьями и сестрами, и причаститься Святых Христовых Тайн. А после подумать о благословении плодов.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:

• 19 августа Православная Церковь отмечает праздник Преображения Господня
• Вот такие плоды мы освящали на Преображение
• Зачем тратить деньги на храмы, когда их можно раздать бедным?

СМОТРИТЕ И ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:

• Преображение Господа
• 19 августа Православная Церковь отмечает праздник Преображения Господня
• Вот такие плоды мы освящали на Преображение

Любовь познается как свет. Иначе и быть не может. И где вы видели, чтобы любящий не сиял светом любви? Едва один полюбил другого, как он весь преображается. Даже наша земная, несовершенная, человеческая любовь – и она есть свет, озаряющий сумерки жизни. Свет сияет во взоре любящего. И любимый для любящего выделяется из среды всех других так, как если бы он был во свете.

Злоба помрачает лицо. Ненависть, злые мысли и непрощение делают душу угрюмой. Тень ложится на лик человека от печали или уныния. Лицо же любящего сияет светом, подобно тому как утренняя роса хранит в себе свет восходящего Солнца.

Бог есть Любовь. Любовь же являет себя как свет. И потому Бог есть Свет. Рай – Царство Света, ибо Рай есть Царство Любви. Поэтому Тот, кто вернул нам Рай, – Тот же же вернул и Свет, даровал нам созерцание Света.

***

В делах человеческих много хитросплетений. В деле Божием Премудрость являет себя в самых простых, внешне безыскусных событиях. Спаситель жалеет Своих учеников. Когда Он молится, они зачастую спят. Так и на сей раз «Петр же и бывшие с ним отягчены были сном» (Лк. 9, 32). Они привыкли к Спасителю, к Его кротости и безграничному милосердию, они знают – Он их не бросит.

И вот, Он не ругает, не отчитывает их. Не будем порицать и мы. «Могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься» (Мф. 9, 15). И не только поститься или молиться, но исповедовать Его сквозь кровавые муки – ад земных пыток воспримут ради свидетельства о Рае Небесном. Иаков из всех апостолов убит будет первым, а брат его Иоанн Богослов, пройдя истязания, покинет земной мир самым последним, Петр же запечатлеет свое свидетельство кровью по времени где-то между ними. Такова судьба трех свидетелей Преображения. И потому Спаситель жалеет их. А еще приоткрывает им Тайну.

«Пробудившись, увидели славу Его» (Лк. 9, 32). Вряд ли возможно передать то, что пережили они в этот момент. Самые счастливые моменты нашей жизни, наполненные беззаветной любовью и радостью, не сравнятся с сокровищем того, что открылось трем избранным ученикам Господа. Сердце их чувствует прикосновение Света и пробуждается, словно майский цветок, всем своим существом воспаряющий к Солнцу. Любовь нескончаемая, Любовь безначальная, несозданная, являет Себя как Свет, восхищающий от земного к небесному. Апостол Иоанн Богослов впоследствии скажет кратко: «Мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин. 1, 14).

***

«Свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин. 1, 5). Сын Божий никогда не лишался Светоносной Славы Своей. «Свет пришел в мир» (Ин. 3, 19), но как бы грешные люди общались с Ним, если и на видимое Солнце мы не можем смотреть без боли? Славу Свою Он на время скрыл под завесой плоти. Принял уничижение земного пути, чтобы открыть земным, то есть нам, дорогу к Небесному. Как признается апостол Павел, если бы власти века сего познали тайну сию, «то не распяли бы Господа славы» (1 Кор. 2, 8). За лишившихся славы и пришел умереть Господь славы. Славный – ради бесславных, Чистый – за осквернившихся.

Когда-то сердце Адама отвратилось от Света. Обратив взор на отца лжи и тьмы, Адам сам облачился во тьму – утратил светоносные ризы. В очах прародителей угас свет Божественной благодати. Жизнь же людей превратилась в кромешный ад. Но теперь на горе Преображения – Новый Адам. «Просияло лицо Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Мф. 17, 2). Так нам открыто, что человеку возвращаются светоносные ризы, коих совлекся Адам. Райским светом сияет Новый Адам, чтобы трое Его учеников до вкушения смерти «увидели Царство Божие, пришедшее в силе» (Мк. 9, 1), и поведали о том нам.

Посреди грешной земли приоткрылось окошко Райского Царства. «Народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет» (Мф. 4, 16; ср. Ис. 9, 2). Это сказано тоже для нас.

«Сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли? Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца» (Откр. 7, 13–17). Агнец сияет Божественным светом, но чтобы засияли и наши ризы, Ему предстоит пролить Свою Кровь. Его Кровь убелит наши ризы. И с этого момента есть надежда, ибо дан нам залог чистоты.

Без Преображения Господа не было бы ни Сергия Радонежского, ни Серафима Саровского, ни Паисия Святогорца, ни Гавриила Самтаврийского, ни множества ликов святых. Ибо как говорить о стяжании благодати Духа Святого, если бы Господь самым делом не явил этого нам?

Преображение Господа – средоточие судеб мира. Он для того и родился, пострадал и воскрес, чтобы даровать нам Свое Преображение. В духовном же центре мироздания – лишь Он, «одеяйся светом яко ризою», Свет предвечный, надмирный, облачившийся в нашу человеческую плоть.

И потому на горе Преображения пред Ним преклоняются небесные, земные и преисподние. Ему предстоит Илия, взятый в небесные сферы живым, и Моисей, сошедший после смерти в шеол, где вместе с праотцем Авраамом, многострадальным Иовом и прочими праведниками Ветхого Завета ожидал Искупителя. Закон и пророки, живые и мертвые, небеса и земля, грядущее и минувшее – всё обретает свой смысл лишь в связи с Преображением Господа.

Петр предлагает устроить три кущи, то есть палатки. Он как бы говорит: «Давай останемся здесь еще. Нам настолько хорошо, что больше для счастья ничего нам не надо». Он хочет удержать Райский Свет на земле. Кажется, наивно и безнадежно? Нет! Спаситель и создаст эти кущи – для Себя, для Илии и Моисея, для Своей Пречистой Матери, для множества святых: это суть наши храмы, алтари которых посвящены небожителям. Вроде бы рукотворные скинии, а в них обитают Его Слава и Свет. И в этих скиниях мы вместе с апостолом Петром восклицаем: «Хорошо нам здесь быть!» (Лк. 9, 33). С Богом всегда хорошо. «Во свете Твоем узрим свет» (Пс. 35, 10).

***

Кратким блеском молнии явил Он Свой Свет на горе, чтобы потом спуститься к толпе любопытных зевак, к горюющему отцу бесноватого отрока, которого не могли исцелить оставшиеся внизу девять учеников, к роду неверному и развращенному.

Он только что сиял вечным Божественным светом, но теперь вернулся к нашим земным реалиям. Одни здесь спорят и сомневаются, другие хотят помочь страждущему и не могут, сам страждущий мучается несказанно, а демон злобно терзает его. Но Нисшедший с горы вселяет веру в слабое сердце, спасает страждущего, изгоняет беса – Он всё расставляет на свои места. И еще – учит посту и молитве, то есть воздержанию и всецелому устремлению к Богу. Вот оно, начало преображения для каждого из нас.

Еще предстояли Страдания. Лишь пройдя их, можно было достичь Воскресения. Но мир после Преображения Господа уже был не такой, как прежде. В нем зримо воссиял Свет Незримого, открылась благодать Того, Который выше всего земного. В нем еще раз приоткрылась тайна Троицы: «Облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение; Его слушайте» (Мф. 17, 5).

Преображение есть тайна будущего века. Оно суть Царство Любящего с любимыми, с теми, которые откликнулись любовью на любовь.

Христос явил на горе свет Своего Божества, чтобы свет Любви сиял в нашем сердце. Как распялся ради нас и воскрес для нас, так и преобразился ради нашего преображения.

Верно замечено, что христианство – не философия, а живой опыт. Это живое действие Бога живого. Так же, как и вера со стороны человека – живой отклик живой души. В том самая суть христианства, чтобы люди уже здесь, на земле, становились причастниками Божия Царства.

Источник

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:

• «Я Сам пойду с вами и буду тебе помогать», — потрясающие слова праздника Преображения
• Праздник Преображения. Как не благодарить Господа за такое изобилие плодов!
• Десять замечаний об Успенском посте
• Вот такие плоды мы освящали на Преображение

Преображение показало наличие в Иисусе двойственной природы — Божественной и человеческой. Как говорил святой Иоанн Златоуст, Преображение произошло, «дабы показать нам будущее преображение естества нашего и будущее Свое пришествие на облаках во славе с ангелами».

Местом Преображения церковное предание считает гору Фавор в Галилее. Святая царица Елена, мать первого римского императора-христианина Константина Великого, построила на горе храм в честь Преображения Господня.

***

Чтобы лучше понять смысл этого прекрасного светлого праздника, размещаем перевод и толкования паремий, читаемых на Всенощном бдении накануне Преображения. Что символизировала беседа Христа с пророками Моисеем и Илией и почему для всех последующих поколений христиан это событие так важно?

Первая паремия. Кни­га Ис­хо­да

Гос­подь ска­зал Мо­и­сею: «Взой­ди ко Мне на го­ру: там Я дам те­бе ка­мен­ные таб­ли­ч­ки с пра­ви­ла­ми и за­по­ве­дя­ми, ко­то­рые Я на­пи­сал для это­го на­ро­да». И Мо­и­сей вме­сте со сво­им по­мощ­ни­ком Ии­су­сом под­нял­ся на го­ру Бо­жью. «По­будь­те здесь, по­ка мы не вер­нём­ся, — ска­зал Мо­и­сей ста­рей­ши­нам. — С ва­ми ос­та­ют­ся Аа­рон и Ор. Ес­ли бу­дет у ко­го ка­кое де­ло, пусть об­ра­ща­ет­ся к ним». Сам же Мо­и­сей взо­шёл на го­ру. Об­ла­ко оку­ты­ва­ло го­ру: это Сла­ва Гос­под­ня пре­бы­ва­ла на го­ре Си­най. Шесть дней го­ра бы­ла оку­та­на об­ла­ком, а на седь­мой день Гос­подь воз­звал к Мо­и­сею из об­ла­ка. Слов­но пла­мя, го­ря­щее на вер­ши­не го­ры, пред­ста­ла Сла­ва Гос­под­ня гла­зам сы­нов Из­ра­и­ле­вых. Мо­и­сей во­шёл в об­ла­ко, под­нял­ся на го­ру и про­был там со­рок дней и со­рок но­чей. 

ТОЛКОВАНИЕ НА ПЕРВУЮ ПАРЕМИЮ НА ВЕЧЕРНИ

В пер­вой па­ре­мии мы слы­шим о вос­хо­ж­де­нии Мо­и­сея на го­ру Си­най, что­бы по­лу­чить за­по­ве­ди Бо­жии. О них бы­ло до это­го объ­я­в­ле­но на­ро­ду, и все вы­ра­зи­ли со­г­ла­сие сле­до­вать пове­ле­ни­ям Бо­жи­им. Но Бог, зная не­по­сто­ян­ст­во во­ли как от­дель­но­го че­ло­ве­ка, так и це­ло­го на­ро­да, по­ве­лел Мо­и­сею под­нять­ся на го­ру и быть там до то­го мо­мен­­та, ко­то­рый Он укажет. Он обе­щал дать Мо­и­сею ка­мен­ные скри­жа­ли, на ко­то­рых бу­дут на­пи­са­ны за­по­ве­ди.

Скри­жа­ли – это две от­по­ли­ро­­ва­нных ка­мен­ных до­с­ки, на ко­то­рых ка­ж­дое сло­во за­ко­на как вы­се­че­­но, то есть не­из­мен­но на все ве­ка, по­сто­ян­но, не­по­ко­ле­би­мо, твёр­до, на­дёж­но, несом­нен­но. На­пи­са­ны они Бо­гом, да­ны Бо­гом на­ро­ду, и Бог обе­щал хра­нить Свой на­род, ес­ли на­род бу­дет ве­рен Ему. Скри­жа­ли За­ве­та ка­мен­ные, как знак про­ч­но­сти, но они впол­не лег­ко под­ни­ма­лись, что сим­во­ли­зи­ро­ва­ло то, что ис­по­л­нить по­ве­ле­ния Бо­жии под си­лу че­ло­ве­ку и все­му на­ро­ду. Это и факт, и об­раз. Мо­и­сей лег­ко нёс их с го­ры, по­ка не уви­дел безза­ко­ния на­ро­да, но об этом поз­же.

На Си­най Мо­и­сея со­про­во­ж­дал Ии­сус, ко­то­ро­го Мо­и­сей го­то­вил се­бе в пре­ем­ни­ки. Под­нял­ся же на вер­ши­ну го­ры он один и на­еди­не бе­се­до­вал с Бо­гом. У под­но­жия го­ры ос­та­лись семь­де­сят ста­рей­шин, ко­то­рым Мо­и­сей за­по­ве­дал в мол­ча­нии до­жи­дать­ся его.

Ко­г­да Мо­и­сей под­нял­ся к вер­ши­не го­ры, то уви­дел об­ла­ко – знак при­сут­ст­вия Бо­жия. Сла­ва Бо­жия как си­я­ю­щее об­ла­ко шесть дней по­кры­ва­ла го­ру, и все шесть дней Мо­и­сей мол­ча ждал, ко­г­да Гос­подь по­зо­вет его. За­чем так дол­го? Что­бы за это вре­мя, ос­та­вив вся­кое «жи­тей­ское по­пе­­ч­ение», мол­ча, со­сре­до­то­чен­но, бла­го­го­вей­но взи­рая на бли­з­кое и не­­д­о­сту­пное си­я­ние Бо­же­ст­ва, под­го­то­вить­ся к бе­се­де с Бо­гом. Об­ла­ко, ве­ро­ят­но, толь­ко для Мо­и­сея бы­ло све­то­зар­ным и не пу­га­ло его. Из­ра­­ил­ьт­яне же ви­де­ли его как гро­зо­вое, по­сто­ян­но озаряе­мое вспыш­ка­ми мо­л­ний, так что вер­ши­на го­ры им ка­за­лась пла­мен­ной.

Ко­г­да Мо­и­сей ус­лы­шал зов, то под­нял­ся на вер­ши­ну, во­шёл в об­­л­ако и про­был там со­рок дней, вклю­чая и те шесть дней, ко­то­рые про­вёл в ожи­да­нии. Чем он пи­тал­ся то­г­да? Ско­рее все­го, ему да­же не при­­х­од­ила мысль о еде. Ес­ли вдох­но­в­лён­ные ка­кой-ни­будь иде­ей твор­цы зем­ных цен­но­стей мо­гут за­быть на вре­мя обо всём на све­те, то тем бо­лее Мо­и­сей, подготов­лен­ный пре­ж­ним опы­том воз­дер­жа­ния и ув­ле­­чё­нный от­крыв­шим­ся ему гор­ним ми­ром, мог не ду­мать ни о ка­ких жи­­те­йских по­треб­но­стях.

По­че­му этот мо­мент Ис­хо­да вспо­ми­на­ет­ся на Пре­об­ра­же­ние? По­­т­ому что Пре­об­ра­же­ние на­по­ми­на­ет вос­хо­ж­де­ние Мо­и­сея на Си­най и яв­ле­ние ему Бо­га в об­ла­ке.

Вот ка­кие па­рал­ле­ли мо­ж­но про­ве­с­ти: Си­най был по­крыт об­ла­ком, в ко­то­ром зву­чал го­лос Бо­жий, – и Фа­вор одел­ся об­ла­ком, из ко­то­ро­­го уче­ни­ки Хри­сто­вы ус­лы­ша­ли го­лос От­ца Не­бес­но­го.

На Си­най бы­ли до­пу­ще­ны из­бран­ни­ки на­ро­да, – и на Фа­вор под­­н­ялись лишь из­бран­ные из из­бран­ных уче­ни­ки Хри­сто­вы. На Си­нае Мо­и­сей тре­пе­тал и ра­до­вал­ся бли­зо­сти Бо­жи­ей, – и на Фа­во­ре уче­­н­ики вскри­ча­ли от стра­ха сна­ча­ла (Мр 9:6), по­том об­ра­до­ва­лись так, что не по­м­ни­ли и не по­ни­ма­ли то­го, что го­во­ри­ли.

На Си­нае Мо­и­сей по­лу­чил за­по­ве­ди Бо­жии, и на Фа­во­ре уче­ни­ки ус­лы­ша­ли крат­кое из­ло­же­ние во­ли От­ца Не­бес­но­го, Ко­то­рый в не­мно­­гих сло­вах за­сви­де­тель­ст­во­вал о Хри­сте как о Сво­ём воз­люб­лен­ном Сы­не и по­ве­лел: «Его слу­шай­те». Это мо­ж­но на­звать дву­мя но­во­за­вет­­н­ыми скри­жа­ля­ми, на ко­то­рых ут­вер­жда­лась ве­ра и по­слу­ша­ние.

Мо­и­сей по­лу­чил за­по­ве­ди Вет­хо­го За­ве­та на Си­нае и, явив­шись на Фа­во­ре, под­твер­дил ко­нец Вет­хо­го и на­ча­ло Но­во­го За­ве­та, скло­нив пе­ред Хри­стом го­ло­ву, как не­ко­г­да на Си­нае пе­ред Бо­гом.

Мо­и­сей при­нёс на­ро­ду за­по­ве­ди Бо­жии, и уче­ни­ки Хри­сто­вы пе­ре­­д­али всем по­ве­ле­ние слу­шать Гос­по­да, ска­зав­ше­го в Еван­ге­лии всё, не­об­хо­ди­мое для спа­се­ния.

***

Вторая паремия. Кни­га Ис­хо­да

В те дни Гос­подь го­во­рил с Мо­и­се­ем ли­цом к ли­цу — как го­во­рит че­ло­век с че­ло­ве­ком. По­том Мо­и­сей воз­вра­щал­ся в стан, а Ии­сус Навин, юный по­мощ­ник Мо­и­сея, не по­ки­дал Ша­т­ра. Мо­и­сей ска­зал Гос­по­ду: «Ты ве­лел мне ве­с­ти этот на­род даль­ше, но не ска­зал, ко­го по­шлёшь со мною. Ты го­во­рил мне, что по­м­нишь имя моё, что я уго­ден Те­бе. Ес­ли так, то по­ве­дай мне пу­ти Твои, дай по­з­нать Те­бя, что­бы я де­лал угод­ное Те­бе. Ведь эти лю­ди — Твой на­род!»

Гос­подь от­ве­тил: «Я Сам пой­ду с ва­ми и бу­ду те­бе по­мо­гать». Мо­и­сей ска­зал: «Ес­ли Ты с на­ми не пой­дёшь, то и нас не за­ста­в­ляй ухо­дить от­сю­да. Ка­ков знак, что я и этот Твой народ угод­ны Те­бе? Толь­ко тот, что Ты пой­дёшь с на­ми! Этим Ты по­ка­жешь, что от­ли­ча­ешь нас от про­чих на­ро­дов зе­м­ли».

И Гос­подь от­ве­тил Мо­и­сею: «Я вы­пол­ню твою прось­бу, ибо ты Мне уго­ден и Я по­м­ню имя твоё». — «Яви мне Сла­ву Твою!» — по­про­сил Мо­и­сей. И Гос­подь обе­щал: «Всё Моё вели­ко­ле­пие Я про­ве­ду пред то­бою, про­воз­г­ла­шу пред то­бою имя Гос­под­не. Я ми­лую тех, ко­го хо­чу ми­ло­вать, Я ми­ло­сер­ден с те­ми, с кем хо­чу быть ми­ло­серд­ным. Но ты не можешь взгля­нуть Мне в ли­цо, — ска­зал Гос­подь Мо­и­сею. — Не мо­жет че­ло­век уви­деть Ме­ня и ос­тать­ся в жи­вых. Здесь есть ме­с­то, вбли­зи от Ме­ня, — ска­зал Гос­подь Мо­и­сею. — Стань там на ска­ле. Ко­г­да Сла­ва Моя бу­дет про­хо­дить ми­мо, Я спря­чу те­бя в рас­ще­ли­не этой ска­лы и на­крою Сво­ей ру­кой. А ко­г­да прой­ду, то убе­ру ру­ку. Ты уви­дишь Ме­ня сза­ди, а ли­ца Мо­е­го не уви­дишь».

Мо­и­сей вы­те­сал из кам­ня две таб­ли­ч­ки, по­доб­ные пре­ж­ним, а на рас­све­те, с таб­ли­ч­ка­ми в ру­ках, под­нял­ся на го­ру Си­най, как по­ве­лел ему Гос­подь. Спу­с­тил­ся Гос­подь в об­ла­ке, стал пе­ред Мо­и­се­ем и про­воз­г­ла­сил имя Гос­под­не. Про­шёл Гос­подь пе­ред ним — и про­воз­г­ла­сил: «Гос­подь, Гос­подь, Бог ми­ло­серд­ный и до­б­рый, тер­пе­ли­вый, ми­ло­сти­вый и верный!» И Мо­и­сей по­спеш­но скло­нил­ся, про­стёр­ся ниц [пе­ред Бо­гом].

ТОЛКОВАНИЕ НА ВТОРУЮ ПАРЕМИЮ НА ВЕЧЕРНИ

Вто­рая па­ре­мия про­дол­жа­ет рас­ска­зы­вать о Мо­и­сее. По­ка он был на Си­нае, на­род (хо­тя и обе­щал хра­нить за­по­ве­ди) де­лал, что хо­тел. Мо­и­сея не бы­ло ря­дом, и все, как не­ра­зум­ные де­ти, сра­зу же вер­ну­­лись к при­вы­ч­но­му: празд­ник уро­жая шум­но от­ме­ча­ли пе­ред от­ли­тым тель­цом. Бог дал знать об этом Мо­и­сею, на­ме­ре­ва­ясь ис­тре­бить на­род, та­кой не­вер­ный и не­по­сто­ян­ный. Мо­и­сей стал умо­лять Бо­га про­стить на­род.

Про­сить из­да­ли лег­че. Как толь­ко Мо­и­сей стал спу­с­кать­ся с го­ры и сам уви­дел гу­ля­нье и пля­ски пе­ред тель­цом, он тут же с до­са­дой раз­бил скри­жа­ли. К че­му они, ес­ли лю­ди не хо­тят ни о чем ду­мать? Бес­по­лез­ное зна­ме­ние на­ру­шен­но­го за­ве­та – раз­би­тые скри­жа­ли – толь­ко тер­за­ли ду­шу Мо­и­сея, еще хра­нив­ше­го в па­мя­ти ве­ли­чие ми­ло­­сти Бо­жи­ей к на­ро­ду.

На сле­ду­ю­щий день, на­ка­зав за­чин­щи­ков бес­­чи­нс­тва и раз­бив идо­ла, Мо­и­сей опять по­шёл в го­ру, где со­рок дней мо­лил­ся о про­ще­нии не­по­слуш­но­го на­ро­да. Гос­подь скло­нил­ся на ми­лость, но ска­зал, что те­перь Сам Он не бу­дет со­пут­ст­во­вать им, а по­­в­елит Ан­ге­лу Сво­ему. До это­го ша­тёр, вре­мен­но за­ме­няв­ший ски­нию, был сре­ди на­ро­да. Над ним вре­ме­на­ми по­я­в­лял­ся столп об­ла­ч­ный как знак при­сут­ст­вия Бо­жия. Мо­и­сей вхо­дил в ша­тёр и бе­се­до­вал с Бо­гом. Те­перь ша­тёр был вне ста­на. Ка­ж­дый мог смо­т­реть на не­го толь­ко из­­д­али, зная, что вы­зва­но это гре­хо­па­де­ни­ем на­ро­да. Мо­и­сей вхо­дил в ша­тёр, к ко­то­ро­му ни­кто не смел при­бли­зить­ся. Зная это, лег­че по­нять смысл чи­та­е­мых строк па­ре­мии.

«Гла­го­ла Гос­подь к Мо­и­сею…» Об­ще­ние Мо­и­сея с Бо­гом уди­ви­­тел­ьно тем, что Гос­подь без по­сред­ни­ка, не в при­кро­вен­ных об­раз­ах или зна­ме­ни­ях, а про­с­то, как друг, бе­се­до­вал, от­кры­вая тем ему тай­ну Сво­его снис­хо­ж­де­ния. Тай­на эта в том, что Бог мо­жет ус­т­ра­нить все пре­пят­ст­вия, не под­чёр­ки­вать раз­ни­цы ме­ж­ду Твор­цом и тво­ре­ни­ем, что­бы че­ло­век по­ве­рил: Бог хо­чет в нём ви­деть дру­га. Друг мо­жет не бо­ять­ся Его, толь­ко лю­бить без­гра­ни­ч­но и пре­дан­но.

Из вет­хо­за­вет­­ных пра­вед­ни­ков толь­ко Мо­и­сей явил нам при­мер та­ко­го дру­га. Бли­зость в об­ще­нии с Бо­гом ук­ре­п­ля­ла Мо­и­сея в тру­дах его чрез­вы­чай­но­­го слу­же­ния. Для на­ро­да это то­же ва­ж­но бы­ло, что­бы он учил­ся ува­жать и по­ви­но­вать­ся для сво­ей же поль­зы. Мо­и­сей вхо­дил в ша­тёр для бе­се­ды с Бо­гом, ос­та­в­ляя как сто­ро­жа Ии­су­са На­ви­на. Те­перь, по­­­мня ска­зан­ное об Ан­ге­ле, Мо­и­сей го­во­рит Бо­гу, что не зна­ет, кто бу­дет ве­с­ти их. Го­во­рит это по­то­му, что в ду­ше он очень не хо­тел, что­бы Бог от­сту­пил от Сво­его на­ро­да. На­по­ми­ная о пре­ж­них обе­то­ва­ни­ях Мо­и­сею, вождь на­ро­да из­ра­и­ле­ва про­сит яв­ных до­ка­за­тельств то­го, что Бог сно­ва бу­дет с ни­ми, бу­дет их ру­ко­во­ди­те­лем и тем до­ка­жет всем пле­ме­нам и на­ро­дам, что на­род из­ра­иль­ский – Бо­жий на­род, из­­бра­нный на­род. Бог обе­ща­ет, как пре­ж­де, ве­с­ти на­род и ус­по­ка­и­вать его. Од­на­ко Мо­и­сей на­стой­чи­во по­в­то­ря­ет, что го­тов от­ка­зать­ся от на­­д­е­жды прий­ти в обе­то­ван­ную зе­м­лю, го­тов ос­тать­ся в пу­с­ты­не, ес­ли Бог не пой­дет Сам с ни­ми.

По­че­му Мо­и­сей не хо­чет ус­по­ко­ить­ся? Он не уве­рен в лю­дях, бо­ит­ся за них и спе­шит за­ру­чить­ся обе­ща­ни­ем Бо­жи­им, хо­чет ус­лы­шать сно­ва от Бо­га, что Он не ос­та­вит на­род Свой, ес­ли он и опять ока­жет­ся не­по­сто­ян­ным и не­вер­ным. Бог под­твер­жда­­ет пре­ж­де дан­ное обе­ща­ние Мо­и­сею. Мо­и­сей с еще боль­шим дерз­но­­в­ен­ием про­сит по­ка­зать сла­ву Бо­жию. Че­го он хо­чет? Сла­ва Бо­жия яв­­л­ена ему в об­ла­ке, он ви­дел ее на Си­нае, в ски­нии. Те­перь он хо­чет ви­деть Бо­га ли­цом к ли­цу. Хо­чет, что­бы ни­ч­то не ме­ша­ло, не за­сло­ня­­ло, не ту­ма­ни­ло это­го ви­де­ния: ни об­ла­ко, ни дым, ни огонь, ни­ка­кая тень. Бог ему обе­ща­ет, до­ба­в­ляя: «воз­зо­ву о име­ни Мо­ем», то есть че­рез Бо­га Сы­на, Ко­то­рый мо­жет яв­лять­ся в чув­ст­вен­ном об­ра­зе, то­г­да как ви­деть Бо­га От­ца так не­воз­мо­ж­но для смерт­но­го.

Сей­час, как от­вет Бо­га, Мо­и­сей слы­шит: «по­ми­лую, его­же аще ми­лую», то есть ми­лость и ще­д­рость от­кро­ет ему Бо­га, но уви­деть Бо­га ли­цом к ли­цу не­­во­зм­о­жно ни для ко­го из смерт­ных. Бе­з­о­па­с­нее Мо­и­сею ук­рыть­ся в рас­се­ли­не скал, и Бог по­кро­ет его, что­бы лу­чи Бо­же­ст­ва не по­вре­ди­ли не­мощ­но­му че­ло­ве­ку, хо­тя бы и Мо­и­сею.

По­с­ле это­го ве­ле­но бы­ло под­го­то­вить но­вые скри­жа­ли и под­нять­ся на Си­най. Там сно­ва бу­дут на­чер­та­ны за­по­ве­ди Бо­жии. На Си­нае Мо­и­сей ви­дит сла­ву Бо­жию и кла­ня­ет­ся Бо­гу в бла­го­го­вей­ном тре­пе­те.

На Пре­об­ра­же­ние это чи­та­ет­ся по­то­му, что на Фа­во­ре Мо­и­сей уви­дел обе­щан­ное ему Бо­гом: че­рез Ии­су­са Хри­ста он уви­дел Бо­га ли­цом к ли­цу, как и про­сил пре­ж­де. Он по­лу­чил ис­по­л­не­ние про­ше­ния че­рез ве­ка. Те­перь не на­до пря­тать­ся в щель, те­перь в ли­це Бо­га Сло­ва Мо­и­сей ви­дит под­твер­жде­ние обе­щан­ной ми­ло­сти и ще­д­ро­сти. Сын Бо­жий, став­ший Бо­го­че­ло­ве­ком, Ко­то­ро­го мог­ли ви­деть лю­ди – Тот же не­при­ступ­ный Бог, Ко­то­рый хра­нит вер­ность из­бран­но­му на­ро­ду, вклю­чая в чи­с­ло из­бран­ни­ков всех вер­ных хри­сти­ан. В но­вом за­ве­те обе­то­ва­ния Бо­жии при­об­ре­ли пол­ную яс­ность и кон­крет­ность для тех, к ко­му об­ра­ще­но сло­во Бо­жие: «То­го по­слу­шай­те».

***

Третья паремия. 3-я Кни­га Царств

В те дни при­хо­дит Илия в Бе­эр-Ше­ву иу­дей­скую. Там он ос­та­вил сво­его слу­гу, а сам уда­лил­ся в пу­с­ты­ню на один день пу­ти, сел под ра­ки­той и стал мо­лить Гос­по­да о смер­ти: «До­воль­но с ме­ня, Гос­подь! Возь­ми мою жизнь — чем я луч­ше мо­их пред­ков?»

Он лёг и ус­нул под ра­ки­той. И ви­дит: ан­гел ко­с­нул­ся его и го­во­рит ему: «Встань, по­ешь». Смо­т­рит — у не­го в из­го­ло­вье ле­пёш­ка, ис­пе­чён­ная на уг­лях, и кув­шин с во­дою. Он по­ел, по­пил, лёг опять — и сно­ва по­сла­нец Гос­по­да ко­с­нул­ся его и ска­зал: «Встань, по­ешь — не­бли­з­кий путь те­бе пред­сто­ит». Он встал, по­ел и по­пил.

Под­кре­пив­шись этой пи­щей, шёл со­рок дней и со­рок но­чей, по­ка не при­шёл к Божь­ей го­ре, к Хо­ри­ву. Там Илия за­но­че­вал в пе­ще­ре. Гос­подь ска­зал: «Вый­ди, пред­стань на го­ре пе­ред Гос­по­дом».

И уви­дел Илия, как ми­мо идёт Гос­подь. Пе­ред Гос­по­дом — мощ­ный мо­гу­чий ве­тер, дро­бя­щий го­ры, кру­ша­щий ска­лы; но Гос­подь не в ве­т­ре. Сле­дом за ве­т­ром — зе­м­ле­тря­се­ние, но Гос­подь не в зе­м­ле­тря­се­нии. Сле­дом за зе­м­ле­тря­се­ни­ем — огонь, но Гос­подь не в ог­не. А сле­дом за ог­нём — тон­кий звук ти­ши­ны… Ус­лы­шал это Илия и за­крыл ли­цо ман­ти­ей, вы­шел и стал у вхо­да в пе­ще­ру. И был ему го­лос: «За­чем ты здесь, Илия?» Гос­подь ска­зал ему: «От­пра­в­ляй­ся сно­ва в путь. Иди в Да­мас­скую пу­с­ты­ню и сво­им по­ма­за­ни­ем воз­ве­ди Ха­за­э­ла в ца­ри ара­ме­ев, Ие­гу, сы­на Ним­ш, — в ца­ри Из­ра­и­ля, а Ели­сея, сы­на Ша­фа­та, из Авел-Ме­хо­лы, — в про­ро­ки, он бу­дет тво­им пре­ем­ни­ком.

ТОЛКОВАНИЕ НА ТРЕТЬЮ ПАРЕМИЮ НА ВЕЧЕРНИ

Тре­тья па­ре­мия по­свя­ще­на вто­ро­му уча­ст­ни­ку сла­вы Пре­об­ра­же­­ния – про­ро­ку Илии.

Про­рок Илия чу­де­с­но до­ка­зал все­му на­ро­ду ис­тин­ность оте­че­с­кой ве­ры в еди­но­го Бо­га, ос­во­бо­дил от вли­я­ния слу­жи­те­лей Ва­а­ла и убе­жал от гне­ва Ие­за­ве­ли.

Ка­за­лось бы, ему, за­клю­чив­ше­му не­бо и низ­­ве­дш­ему дождь, бо­ять­ся Ие­за­ве­ли? Бла­жен­ный Фео­до­рит го­во­рит, что и про­ро­ку (осо­бен­но по­с­ле яв­ных чу­дес) до­пу­с­ка­лось пе­ре­не­сти тя­же­лое со­сто­я­ние ду­ши, что­бы не под­пасть вла­сти гор­до­сти, стать над­мен­ным. Страх ос­лаб­ля­ет ду­шу, уг­не­та­ет, а пе­ре­жи­тое на­по­ми­на­ет о соб­ст­вен­ной не­мо­щи. Илия бо­ял­ся Ие­за­ве­ли не по­то­му, что она мог­ла его убить. Смерть ка­за­лась ему из­ба­в­ле­ни­ем от стра­да­ний. Ему ка­­з­алось не­вы­но­си­мой мысль о том, что зло­ба Ие­за­ве­ли при­ве­дет к ис­ко­­р­ен­ению ис­тин­но­го бо­го­по­чи­та­ния.

Он бе­жал в Вир­са­вию, но там не ос­тал­ся, по­шёл в пу­с­ты­ню один, от­пу­с­тив слу­гу. День шёл по Ара­вий­­ской пу­с­ты­не, как раз там, где ко­г­да-то про­хо­ди­ли из­ра­иль­тя­не, на­пра­­­вл­яясь к зе­м­ле обе­то­ван­ной. По­да­в­лен­ное на­стро­е­ние не рас­се­и­ва­­лось. При­сев в жид­кую тень мож­же­ве­ло­во­го ку­с­та, ус­тав­ший, го­лод­ный, рас­стро­ен­ный, он му­чил­ся от то­го, что все его уси­лия вос­­ст­ан­овить ис­тин­ное бо­го­по­чи­та­ние ни к че­му не при­ве­ли. Ка­за­лось, что лег­че уме­реть, чем ми­рить­ся с этим. И Илия про­сит у Бо­га смер­ти.

С та­ки­ми мы­с­ля­ми он за­снул под этим же ку­с­том. Ан­гел Бо­жий раз­бу­­дил его, ве­лел встать и по­есть. Илия уви­дел хлеб и во­ду. Вряд ли он яс­но ви­дел Ан­ге­ла (ес­ли б так бы­ло, он бы окон­ча­тель­но про­снул­ся и боль­ше не за­снул), ско­рее все­го он был в по­лу­дре­мо­те. Во­ду и хлеб он не толь­ко ви­дел, но и под­кре­пил­ся, за­снув сно­ва. И сно­ва его бу­дит тот же го­лос. Илия сно­ва ест, окон­ча­тель­но про­сы­па­ет­ся и по­ни­ма­ет, что на­до ид­ти. Вста­ет и идет к Хо­ри­ву.

Шёл Илия со­рок дней и но­чей. По­­ч­ему так дол­го? Ви­ди­мо, он еле дви­гал­ся, не в си­лах пре­одо­леть вну­т­­ре­нн­его рас­слаб­ле­ния, уси­лен­но­го ус­та­ло­стью, вы­ну­ж­ден­ным по­стом, тру­д­но­стью пу­ти и пло­хим на­стро­е­ни­ем.

На­ко­нец он на­шёл пе­ще­ру и ук­рыл­ся в ней. Гос­подь зо­вёт его: «За­чем ты здесь, Илия?» (в са­мой па­ре­мии это­го от­рыв­ка нет, так как в те вре­ме­на, ко­г­да со­ста­в­ля­лась служ­ба, все ве­ру­ю­щие зна­ли Свя­щен­ное Пи­са­ние очень хо­ро­шо) Илия по­в­­т­ор­яет то же са­мое: ал­та­ри раз­ру­ше­ны, про­ро­ки Бо­жии уби­ты, ос­тал­­ся он один, и его ищут, что­бы убить. Прав­да, смер­ти се­бе он уже не про­сит, но го­речь оди­но­че­ст­ва от­ра­в­ля­ет жизнь. На­де­ж­да на Бо­га и упо­ва­ние на Не­го еще не во­о­ду­ше­ви­ли его смя­тен­ной ду­ши.

В от­вет Гос­подь ве­лит ему зав­т­ра вый­ти из пе­ще­ры и стать на от­кры­том ме­с­те. Он ус­лы­шит бу­рю, от ко­то­рой го­ры бу­дут тре­с­кать­ся и па­дать кам­ни. Бу­рю сме­нит зе­м­ле­тря­се­ние. Про­не­сёт­ся огонь. Всё это зна­ме­ния при­­бл­иж­ения Гос­по­да, как бы­ло и на Си­нае. Но при­сут­ст­вие Бо­жие не в этих мощ­ных и ус­т­ра­ша­ю­щих яв­ле­ни­ях. Гос­подь от­крыл­ся в ти­хих зву­ках на­бе­жав­ше­го ве­тер­ка. И вот, ко­г­да Илия ощу­тил при­сут­ст­вие Бо­жие, он сно­ва дол­жен был от­ве­тить на во­п­рос: за­чем он здесь? Он по­в­то­рил то же са­мое, но уже без жа­ло­бы и смя­те­ния. Те­перь он ис­по­­в­ед­ует Бо­гу свою ви­ну: ма­ло­ду­шие и страх. Гос­подь по­ве­лел ему воз­­вр­атит­ься ту­да, от­ку­да он бе­жал, и про­дол­жить свое слу­же­ние.

По­че­му про­рок Илия, быв­ший уча­ст­ни­ком Пре­об­ра­же­ния Гос­под­ня на Фа­во­ре, пред­ста­в­лен в этот празд­ник вос­по­ми­на­ни­я­ми не луч­ших сво­их дней?

Мо­жет быть, это для то­го, что­бы ни­кто ни­ко­г­да не счи­тал, что мо­жет без Бо­га че­го-то до­с­тичь, по­нять, ус­во­ить. Про­рок Илия был рев­но­стен и ре­ши­те­лен, по­ка Бог да­вал ему му­же­ст­во и си­лы. Тот же про­рок пе­ре­жил ус­та­лость и ма­ло­ду­шие, ко­г­да Бог дал ему по­нять, что всё тво­рит Он, а че­ло­век то­г­да си­лен и смел, ко­г­да Бог с ним.

При­мер про­ро­ка Илии, ощу­тив­ше­го Бо­га в лёг­ком ды­ха­нии ве­тер­ка и ис­по­ве­­да­вш­его Ему свою не­мощь и страх, бу­дет всем вер­ным ука­за­ни­ем пу­ти: к си­я­нию сла­вы Бо­жи­ей на Фа­во­ре шли ве­ли­кие из­бран­ни­ки Бо­жии пу­тём труд­ным, скорб­ным и са­мо­от­вер­жен­ным.

Здесь, на Фа­во­­ре, для Илии бы­ло и от­кро­ве­ние Св. Тро­и­цы в сло­вах: «изы­ди, и ста­ни… пред Гос­по­дем». Гос­подь го­во­рит (т. е. Бог Отец) и Гос­подь при­зы­ва­ет пред­стать Гос­по­ду (Бо­гу Сы­ну), что воз­мо­ж­но ус­лы­шать и по­нять при дей­ст­вии Свя­то­го Ду­ха. По­с­ле­до­вал это­му по­ве­ле­нию про­рок Илия уже окон­ча­тель­но, пред­став Гос­по­ду Ии­су­су Хри­сту на Фа­во­ре. Все они: и про­рок Илия, и про­рок Мо­и­сей для Но­во­за­вет­ной Цер­к­ви яви­ли связь вре­мен и ис­по­л­не­ние по­ве­ле­ний Гос­под­них, для ко­то­рых нет пре­град, нет из­ме­не­ния, нет про­шло­го. Всё Бо­жие жи­во и пре­бы­ва­ет все­гда.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:

• Преображение Господа
• Праздник Преображения. Как не благодарить Господа за такое изобилие плодов!
• Десять замечаний об Успенском посте
• Вот такие плоды мы освящали на Преображение

И однако же в этом году, милостью Божией, все наши деревца постарались каждый показать, кто во что горазд.

Небольшие яблоньки и груши увешаны плодами настолько, что приходится подпирать и поддерживать их веточки.

Но нас не испугать таким изобилием! Пока доспевают фрукты, мы готовим рецепты новых и необычных видов варенья, повидла и прочих вкусностей.

Приезжайте дегустировать!

***

СМОТРИТЕ ТАКЖЕ:

• Праздник Преображения. Как не благодарить Господа за такое изобилие плодов!
• Как рождается ольшанский чай
• Помидорный марафон
• Благословение духовника. В нашем монастыре торжественно открылся сельскохозяйственный сезон

В этот день после богослужения читается молитва на благословение первых плодов и овощей.

Владыка, Господи Боже наш, заповедавший каждому по его усердию приносить Тебе Твое из Твоего и в вознаграждение за это подающий Твои вечные блага! Ты, с любовью принявший посильное приношение вдовы, прими и ныне принесенное Тебе, которое удостой принять в Твою вечную сокровищницу, а принесшим даруй все для них полезное и обилие земных благ.

Ибо благословенно имя Твое и прославлено Царство Твое, Отца и Сына и Святого Духа, ныне и всегда и во веки веков. Аминь.

И мы в Ольшанке благодарили Господа за щедрое, просто фантастическое изобилие фруктов, ягод и овощей, которым Он благословил в этому году нашу обитель.

А ещё это первый урожай нашего винограда, и после освящения в конце литургии мы раздавали его гостям, приехавшим к нам на праздник.

***

СМОТРИТЕ ТАКЖЕ:

• Фотогалерея Помидорный марафон
• Наши невероятные розы
• Ирисы повсюду!