Новости — Ольшанский женский монастырь

Праздник прп. Онуфрия Великого. Фоторепортаж

otrada — Thu, 25 Jun 2026 13:00:14 +0000

Ра́дуйся, о́тче Ону́фрие, пресве́тлый свети́льниче всея́ вселе́нныя!

25 июня день памяти преподобного Онуфрия Великого и престольный праздник нашего кладбищенского храма в честь этого великого святого. По традиции совершали литургию и пели братия Нещеровского Спасо-Преображенского монастыря. Благодарим отцов и братию за прекрасную службу!

СМОТРИТЕ И ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:

Вільшанський мед 2026/2027

otrada — Sun, 14 Jun 2026 11:58:08 +0000

Вільшанський за́брус 2026

Мед можна замовити за номером +380 67 161 1717 (Вайбер)
Пожертвування на картку Карта Монобанк: 4874 0700 2429 0304 (Лозовська Віра)
Висилаємо Новою поштою, Укрпоштою

Навесні наші бджілки зібрали мед з ріпаку, акації та квітучих садів.

Ріпаковий — один із рідкісних видів меду, нектар для якого бджоли збирають з олійної культури — ріпаку. Він вирізняється унікальним молочно-кремовим кольором і дрібнозернистою структурою.
Завдяки наявності нектару з садів та акації він має збалансований м’який квітковий аромат. Цінується за антибактеріальні та антиоксидантні властивості.

Сади, ріпак, акація (0,25 л) — 160 грн.

***

Сади, ріпак, акація (0.5 л) — 300 грн.

ЗАМОВИТИ ТАКОЖ:

Вільшанський за́брус 2026

Вільшанський за́брус 2026

otrada — Tue, 09 Jun 2026 19:06:52 +0000

Вільшанський мед 2026/2027

Цього року новим для нас продуктом монастирського бджільництва став за́брус або медова печатка — воскові кришечки, які зрізають з медових стільників перед відкачуванням. Цей унікальний природний продукт — старовинний високоефективний засіб для зміцнення імунітету.

Бджоли запечатують стільники, коли мед повністю дозрів. До складу за́брусу, крім воску, входять прополіс — природний антибіотик, пилок — комплекс вітамінів, мед і лізоцим — фермент, який слугує захистом від бактерій і вірусів.

Запечатку просто жують доти, доки з маси повністю не зникне солодкий смак. За цей короткий час усі корисні речовини встигають повністю засвоїтися нашим організмом.

Забрус можна замовити за номером +380 67 161 1717 (Вайбер)
Пожертвування на картку Монобанк: 4874 0700 2429 0304 (Лозовська Віра)
Манібокс: https://mobile-app.pumb.ua/tpiw
Висилаємо Новою поштою, Укрпоштою

За́брус (0,25 л) — 230 грн.

(КІЛЬКІСТЬ ОБМЕЖЕНА)

ЗАМОВИТИ ТАКОЖ:

Вільшанський мед 2026/2027

День Святой Троицы

otrada — Sun, 31 May 2026 09:57:48 +0000

Сердечно поздравляем вас с праздником Святой Троицы – Пятидесятницей!

С Днем рождения Церкви!

СМОТРИТЕ И ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

otrada — Sun, 12 Apr 2026 07:06:11 +0000

Пасхальное ночное богослужение в Ольшанском монастыре.

ЧИТАЙТЕ И СМОТРИТЕ ТАКЖЕ:

О Великой Субботе

otrada — Sat, 11 Apr 2026 09:31:58 +0000

Митрополит Антоний Сурожский

Бывает, что после долгой, мучительной болезни умирает человек; и гроб его стоит в церкви, и, взирая на него, мы проникаемся таким чувством покоя и радости: прошли мучительные дни, прошло страдание, прошел предсмертный ужас, прошло постепенное удаление от ближних, когда час за часом человек чувствует, что он уходит и что остаются за ним на земле любимые.

А в смерти Христовой прошло и еще самое страшное – то мгновение Богооставленности, которое заставило Его в ужасе воскликнуть: Боже Мой, Боже Мой, зачем Ты Меня оставил?..

Бывает, стоим мы у постели только что умершего человека, и в комнате чувствуется, будто воцарился уже не земной мир – мир вечный, тот мир, о котором Христос сказал, что Он оставляет Свой мир, такой мир, какого земля не дает…

И так мы стоим у гроба Господня. Прошли страшные страстные дни и часы; плотью, которой страдал Христос, Он теперь почил; душою, сияющей славой Божества, Он сошел во ад и тьму его рассеял, и положил конец той страшной богооставленности, которую смерть представляла собой до Его сошествия в ее недра. Действительно, мы находимся в тишине преблагословенной субботы, когда Господь почил от трудов Своих.

И вся Вселенная в трепете: ад погиб; мертвый – ни един во гробе; отделенность, безнадежная отделенность от Бога побеждена тем, что Сам Бог пришел в место последнего отлучения. Ангелы поклоняются Богу, восторжествовавшему над всем, что земля создала страшного: над грехом, над злом, над смертью, над разлукой с Богом…

И вот мы трепетно будем ждать того мгновения, когда сегодня ночью и до нас дойдет эта победоносная весть, когда мы услышим на земле то, что в преисподней гремело, то, что в небеса пожаром поднялось, услышим это мы и увидим сияние Воскресшего Христа…

Вот почему так тиха литургия этой Великой Субботы и почему, еще до того как мы воспоем, в свою очередь, “Христос воскресе”, мы читаем Евангелие о Воскресении Христовом. Он одержал Свою победу, все сделано: остается только нам лицезреть чудо и вместе со всей тварью войти в это торжество, в эту радость, в это преображение мира…

Слава Богу!

Слава Богу за Крест; слава Богу за смерть Христа, за Богооставленность Его; слава Богу за то, что смерть уже не конец, а только сон, успение…

Слава Богу за то, что нет больше преград ни между людьми, ни между нами и Богом! Его Крестом, Его любовью, Его смертью, сошествием во ад и Воскресением и Вознесением, которого мы будем ждать с такой надеждой и радостью, и даром Святого Духа, Который живет и дышит в Церкви, все совершено – остается нам только принять то, что дано, и жить тем, что нам от Бога даровано! Аминь.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:

Постриг

otrada — Wed, 25 Mar 2026 00:31:37 +0000

Сегодня в нашем монастыре духовник и строитель архиепископ Иона совершил постриг в мантию. Рясофорная монахиня Серафима была пострижена с наречением того же имени в честь одного из чинов Бесплотных сил. Сердечно поздравляем дорогую сестру Серафиму и желаем ей пламенеть любовью к Господу подобно ее небесным покровителям!

ЧИТАЙТЕ И СМОТРИТЕ ТАКЖЕ:

Видео. Покаяние отверзи ми двери

otrada — Mon, 09 Feb 2026 17:40:04 +0000

Начиная с Недели о мытаре и фарисее и до пятой недели Великого поста на Утрени поются тропари «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче». Мы умоляем Господа помочь нам покаяться, помиловать нас. В теперешнее время гонений на нашу Церковь мы, как и православные сто лет назад, просим Подателя жизни помиловать наших глухих сердцем гонителей.

Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче, утренюет бо дух мой ко храму святому Твоему, храм носяй телесный весь осквернен; но яко щедр, очисти благоутробною Твоею милостию.

Перевод: Жизнодавец! открой мне двери покаяния, ибо душа моя с раннего утра стремится к Твоему святому храму, так как ее храм телесный весь осквернен; но Ты, как щедрый, очисти его по Твоей безмерной милости.

На спасения стези настави мя, Богородице, студными бо окалях душу грехми и в лености все житие мое иждих; но Твоими молитвами избави мя от всякия нечистоты.

Перевод: Богородица! наставь меня на путь спасения, ибо я осквернил душу свою постыдными грехами и всю жизнь свою провел в лености; но Ты Своими молитвами избавь меня от всякой нечистоты.

Множества содеянных мною лютых помышляя окаянный, трепещу страшнаго дне суднаго, но надеяся на милость благоутробия Твоего, яко Давид вопию Ти: помилуй мя, Боже, по велицей Твоей милости.

Перевод: Я, несчастный, помышляя о множестве совершенных мною беззаконий, трепещу страшного дня суда; но, надеясь на Твою безмерную милость, как Давид, взываю к Тебе: помилуй меня, Боже, по великой Твоей милости.

СМОТРИТЕ И ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:

ВИДЕО. На реках Вавилонских. Поют сестры Ольшанского монастыря

otrada — Mon, 09 Feb 2026 17:33:58 +0000

Песнопение «На реках Вавилонских» (136 псалом) — одна из покаянных молитв, готовящих нас к Великому Посту. В Неделю о блудном сыне, в Неделю о Страшном суде (мясопустную) и в Прощёное воскресенье (в Неделю сыропустную) он присоединяется к пению псалмов на полиелее и всегда вызывает особый трепет, как будто это мы сейчас покидаем свой Иерусалим.

«На реках Вавилонских» поют сестры нашего монастыря.

ЧИТАЙТЕ И СМОТРИТЕ ТАКЖЕ:

Праздник в честь иконы Отрада и Утешение

otrada — Wed, 04 Feb 2026 11:17:14 +0000

Вчера у нас в обители был престольный праздник иконы Божией Матери «Отрада и Утешение». К нашей великой радости в сослужении братии Нещеровского скита и многих иереев Божественную литургию совершили митрополит Ровенский и Острожский Пимен и наш духовник и строитель архиепископ Иона. Очень благодарим дорогих владык, отцов и гостей за совместную молитву!

Особенность этого дня была ещё в том, что служба происходила во вновь расписанном храме. Выдающийся иконописец Александр Рудой своими чудесными трудами приблизил к нам Небо. Теперь мы отчасти знаем, как выглядит храм в небесной Ольшанке…

ФОТО Сергей Рыжков
Размышления о празднике нашего дорогого друга фотохудожника Сергея Рыжкова и больше фотографий можно посмотреть тут

СМОТРИТЕ И ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:

Чудесная тишина Рождества

otrada — Tue, 06 Jan 2026 13:03:07 +0000

Сердечно поздравляем всех вас, дорогие наши, с Рождественским сочельником и наступающим Рождеством Христовым! Желаем всем нам от новорожденного Спасителя мира в душе, мира в мире, радости, терпения и мудрости! Кланяемся вам с любовью.

СМОТРИТЕ И ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:

Різдвяний подарунок

otrada — Tue, 30 Dec 2025 19:29:40 +0000

Подарунок можна замовити за номером +380 67 161 1717 (Вайбер)
Висилаємо Новою поштою, Укрпоштою

Набір «4 крем-меда» — 1000 грн.

У складі: крем-мед «Малина» 0,15л, крем-мед «Лохина» 0,15л, крем-мед «Полуниця» 0,15л, крем-мед «Крем-мед» 0,15л, дерев’яна ложка для меду.

Набір «3 крем-меда» — 700 грн.

У складі: крем-мед «Малина» 0,15л, крем-мед «Лохина» 0,15л, крем-мед «Крем-мед» 0,15л, дерев’яна ложка для меду.

ЗАМОВИТИ ТАКОЖ:

Вільшанський мед 2025/2026

otrada — Tue, 26 Aug 2025 13:42:27 +0000

Мед можна замовити за номером +380 67 161 1717 (Вайбер)
Пожертвування на картку Карта Монобанк: 4874 0700 2429 0304 (Лозовська Віра)
Висилаємо Новою поштою, Укрпоштою

Соняшник, різнотрав’я (0,5л) — 200грн.

Липа, акація (0,5л) — 300грн.

ЯК МИ РОБИМО НАШ МЕД

ЗАМОВИТИ ТАКОЖ:

Фоторепортаж. Ольшанские помидоры

otrada — Thu, 21 Aug 2025 11:36:32 +0000

Вот и помидоры наши начали спеть. Это у нас отдельная радость! Сёстры выращивают много сортов, коллекция их у нас около тысячи. Каждый год приносит что-то новое, красивое, интересное и всегда новый опыт. Первые помидорки сезона) Хотим поделиться такой красотой!

Благодарим Господа за такое утешение!

ЧИТАЙТЕ И СМОТРИТЕ ТАКЖЕ:

Готовимся к Преображению

otrada — Sun, 17 Aug 2025 16:36:34 +0000

Благодарим Господа за такое обилие прекраснейших плодов к празднику Преображения Господня!

Основанием для установления обычая освящать урожай именно в этот день, связано с тем, что к этому времени поспевают плоды, которые приносятся для благословения и в знак благодарности Богу за оказанную милость и утешения для человека!

В преддверие этого чудесного праздника, мы собираем наш урожай.

СМОТРИТЕ И ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:

Мы и наши коровки. Фоторепортаж

otrada — Thu, 14 Aug 2025 11:48:36 +0000

Монастырское утро в 4 часа начинают сёстры «молочных» послушаний: те, кто трудятся на коровнике и на переработке молока. Сначала у коровок уборка, потом дойка и кормление. Сейчас особая радость — кормить маленьких телят. Взрослые коровки после завтрака и дойки идут на прогулку, а их прекрасное молоко привозят на специальную кухню, где сёстры превращают его во вкуснейшие молочные продукты.

ЧИТАЙТЕ И СМОТРИТЕ ТАКЖЕ:

Вільшанська кераміка 2025 (ІІ частина)

otrada — Fri, 18 Jul 2025 10:27:00 +0000

Вільшанська кераміка 2025 (І частина)

Кераміку можна замовити за номером +380638658279
Висилаємо Новою поштою, Укрпоштою

Нашу кераміку також можна подивитися на Інстаграм

ДИВІТЬСЯ ТАКОЖ:

Вільшанська кераміка 2025 (І частина)

otrada — Fri, 18 Jul 2025 10:02:14 +0000

Вільшанська кераміка 2025 (ІІ частина)

Кераміку можна замовити за номером +380638658279
Висилаємо Новою поштою, Укрпоштою

Нашу кераміку також можна подивитися на Інстаграм

Дивіться також:

Праздник преподобного Онуфрия Великого

otrada — Wed, 25 Jun 2025 12:02:02 +0000

Сегодня в нашем кладбищенском храме престольный праздник — преподобного Онуфрия Великого. По традиции в этот день совершают службу и поют византийским распевом братия Преображенского монастыря в Нещерове. Иеродиакона Онуфрия, сегодняшнего именинника, в этом храме и рукополагали. Благодарим отцов и братию за прекрасную службу!

СМОТРИТЕ И ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:

Собираем сено. Фоторепортаж

otrada — Sat, 07 Jun 2025 09:38:19 +0000

ЧИТАЙТЕ И СМОТРИТЕ ТАКЖЕ:

С Великим Праздником!

otrada — Fri, 09 May 2025 07:47:38 +0000

Сколько бы лет ни прошло, 9 Мая — великий, неотменимый день. День Великой Победы! С фотографий смотрят на меня папа и два деда: помнишь? Помню, родные, горжусь и благодарю всей душой! Сегодня сестры снова возлагали цветы и пели Пасхальные песнопения нашим односельчанам и бойцам, погибшим во время той Войны. Мы помним и знаем, что они живы у Бога, что мы встретимся там. И нам не стыдно будет посмотреть им в глаза. Вечная им память!
Игумения Арсения
Tweet

ЧИТАЙТЕ ТАЖЕ:

Монастирські чотки

otrada — Thu, 24 Apr 2025 12:06:39 +0000

Чотки можна замовити за номером +380 66 3634055 (Вайбер)
Висилаємо Новою поштою, Укрпоштою

Наші чотки також можна подивитися на Інстаграм

ГАЛЕРЕЯ

ЧОТКИ - БРАСЛЕТИ

ЧОТКИ НА ПАЛЕЦЬ ТА ХРЕСТИКИ

ЧОТКИ

ЧОТКИ - БРАСЛЕТИ

Великая Пятница. Фоторепортаж

otrada — Fri, 18 Apr 2025 10:28:24 +0000

Во святую и Великую Пятницу мы воспоминаем святые, спасительные и страшные страдания Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, которые Он добровольно претерпел за нас.

ЧИТАЙТЕ И СМОТРИТЕ ТАКЖЕ:

Постриг в рясофор

otrada — Mon, 31 Mar 2025 17:41:31 +0000

Сегодня в нашем монастыре праздник: по благословению Блаженнейшего митрополита Онуфрия послушница Юлия стала монахиней Филофеей.

Постриг в рясофор совершил строитель и духовник нашего монастыря архиепископ Иона, а имя новой монахине дали в честь преподобного Филофея (Зервакоса) – святого подвижника Лонговардского монастыря острова Парос, ученика святителя Нектария Эгинского и старца геронды Григория (Зумиса).

Поздравляем нашу дорогую сестру и желаем ей укрепления от Господа и помощи Пресвятой Богородицы!

ЧИТАЙТЕ И СМОТРИТЕ ТАКЖЕ:

Чай у пакетиках | Чай в пакетиках | Tea bags 2024/2025

otrada — Thu, 23 Jan 2025 14:06:03 +0000

Ароматний | Ароматный | Aromatic

ВІЛЬШАНСЬКИЙ АНТИСТРЕС | ОЛЬШАНСКИЙ АНТИСТРЕСС | OLSHANKA ANTI-STRESS

РІЗДВЯНИЙ | РОЖДЕСТВЕНСКИЙ | CHRISTMAS RECIPE

Трав'яні чаї у пакетиках можна замовити за номером +380 67 161 1717 (Вайбер)
Травяные чаи в пакетиках можно заказать по номеру +380 67 161 1717 (Вайбер)
Herbal tea bags can be ordered by phone +380 67 161 1717 (Viber).

ТАКОЖ ЗАМОВИТИ | ТАКЖЕ ЗАКАЗАТЬ | ALSO ORDER

Вільшанський чай | Ольшанский чай | Olshanka tea 2024/2025

otrada — Tue, 21 Jan 2025 13:15:34 +0000

АРОМАТНИЙ | АРОМАТНЫЙ | AROMATIC

ПАСХАЛЬНИЙ | ПАСХАЛЬНЫЙ | EASTER RECIPE

ВІЛЬШАНСЬКИЙ АНТИСТРЕС | ОЛЬШАНСКИЙ АНТИСТРЕСС | OLSHANKA ANTI-STRESS

РІЗДВЯНИЙ | РОЖДЕСТВЕНСКИЙ | CHRISTMAS RECIPE

Трав'яні чаї можна замовити за номером +380 67 161 1717 (Вайбер)
Травяные чаи можно заказать по номеру +380 67 161 1717 (Вайбер)
Herbal tea can be ordered by phone +380 67 161 1717 (Viber).

ТАКОЖ ЗАМОВИТИ | ТАКЖЕ ЗАКАЗАТЬ | ALSO ORDER

Крещение Господне. Фоторепортаж

otrada — Sun, 19 Jan 2025 14:57:41 +0000

Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, / троическое явися поклонение, / Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе, / возлюбленного Тя Сына именуя, / и Дух в виде голубине, / извествоваше словесе утверждение. / Явлейся Христе Боже, / и мир просвещей, слава Тебе.

ЧИТАЙТЕ И СМОТРИТЕ ТАКЖЕ:

С Рождеством Христовым! Фоторепортаж

otrada — Tue, 07 Jan 2025 16:52:43 +0000

Из-за росписи нашего главного храма Рождественское богослужение совершалось в храме преподобного Ионы Киевского. В эту радостную ночь в маленьком храме было никому не тесно, как не было тесно и в небольшом вертепе, где родился наш Спаситель.

ЧИТАЙТЕ И СМОТРИТЕ ТАКЖЕ:

С Новым годом, дорогие наши! Фоторепортаж

otrada — Wed, 01 Jan 2025 10:50:17 +0000

По традиции новолетие в нашей обители начинается в полночь с литургии. Сегодня её совершал наш духовник и строитель архиепископ Иона. Благодарим Господа за всё, что Он дал нам в прошедшем году, и надеемся на Его милость в наступившем 2025!

К Новому году и Рождеству сёстры наряжают несколько ёлок. Эти ёлочки из детства напоминают нам о Богомладенце Христе и о том, что «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное…» (Мф. 18:1–9)

СМОТРИТЕ И ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:

Рождественский подарок

otrada — Wed, 11 Dec 2024 18:32:56 +0000

Сделайте Рождественский подарок своим близким и друзьям, порадуйте их нашим праздничным набором!

В составе набора: 
Ольшанский чай, живая голубика с сахаром, иконка, закладка, деревянная коробка.

Высота коробки — 16 см. D крышки — 9,5 см.

Голубика с сахаром 200 мл. В составе чая: Еловые побеги, горный шалфей, лимонная трава, барбарис, чубушник, липа, чайная роза, акация, 3 сорта мяты, мелисса, подмаренник, цветы бузины.

Царица Небесная, буди нам утешением в скорбех и печалех!

otrada — Mon, 02 Dec 2024 06:56:54 +0000

Обстоятельства первоначального происхождения образа Божией Матери «В скорбех и печалех утешение» неизвестны, но письмо иконы свидетельствует о том, что она очень древняя.

По сохранившимся спискам нетрудно составить представление о том, как выглядела икона «В скорбях и печалях утешение». Описание ее можно найти также и в дошедших до нас документах. Это был небольших размеров трехстворчатый складень, в центре которого помещалось поясное изображение Богородицы с Предвечным Младенцем на руках. Им предстояли святой Иоанн Предтеча и Иоанн Богослов.

Христос, держа в левой руке скипетр, правой благословлял всех, принявших его учение. В нижней части иконы, а также на боковых створках изображались фигуры святых, подвигами своими прославившие Господа. Именно этот Богородичный образ вошел в историю под названием «В скорбях и печалях утешение».

Своими корнями она уходит в древнюю Византию. Икона Богородицы «В скорбях и печалях утешение» впервые упоминается в документах, относящихся к XVII веку. Известно, что она принадлежала константинопольскому патриарху Афанасию III, впоследствии канонизированному. Вместе с ним она впервые попала на Русь в 1653 году, откуда после его блаженной кончины перешла к одному из старцев афонского Ватопедского монастыря.

В давние времена патриарх Афанасий III проживал на святом Афоне, в Ватопедском монастыре. 11 октября 1849 году на месте, где находилась его келья, был открыт ставший известным впоследствии Свято-Андреевский скит, первый игумен которого, Виссарион (Вавилов), в качестве благословения получил от настоятеля обители эту икону, так как она была прежде келейным образом проживавшего здесь предстоятеля византийской церкви.

День празднования 2 декабря.

ЧИТАЙТЕ И СМОТРИТЕ ТАКЖЕ:

ПРИТЧА О НАШИХ ПЛАНАХ

otrada — Sun, 01 Dec 2024 08:30:07 +0000

На одном из холмов росли три дерева. Однажды они разговорились о своих надеждах и мечтах.

Первое дерево сказало: «Когда-нибудь я хотело бы стать ящиком для сокровищ. Меня заполнили бы золотом, серебром и драгоценными камнями. Меня украсили бы резьбой, и каждый бы видел мою красоту».

Второе дерево сказало: «Я хотело бы стать мощным кораблем. Я перевозило бы царей и цариц по волнам во все уголки земли. Все чувствовали бы себя в безопасности из-за моей прочности».

Третье дерево сказало: «Я хотело бы вырасти и стать самым мощным и высоким деревом в лесу. Люди бы видели меня на вершине холма, любовались бы моими ветвями и думали бы о Боге и о том, как близко я к Нему. Я стало бы самым великим деревом всех времен и народов, и люди всегда бы помнили меня».

Графика Елены Черкасовой

Через несколько лет их молитв за свои мечты пришли лесорубы. Один подошел к первому дереву и сказал: «Это прочное дерево, наверное, я смогу продать его плотнику», и начал его рубить. Дерево было счастливо, потому что плотник мог сделать из него ящик для сокровищ!

У второго дерева лесоруб сказал: «Это прочное дерево, я смогу продать его строителям кораблей». Второе дерево обрадовалось, потому что оно было на пути к осуществлению своей мечты.

Когда лесорубы подошли к третьему дереву, оно испугалось, потому что если его срубили бы, то мечта бы не сбылась. Один из лесорубов сказал: «Мне не нужно какое-то особенное дерево, я возьму это» и срубил его.

Плотники сделали из первого дерева кормушку для скота. Его поставили в хлев и наполнили сеном. Это было совсем не то, за что оно молилось!

Из второго дерева сделали маленькую рыбацкую лодку. Его мечты стать мощным судном и перевозить царей разрушились.

Из третьего дерева сделали заготовку и оставили ее лежать в темноте.

Прошли годы, и деревья забыли про свои мечты.

Графика Елены Черкасовой

И однажды в хлев пришли мужчина и Женщина. Она родила Младенца, и Его положили в сено в кормушке для скота, сделанной из первого дерева. Мужчина хотел бы, чтобы для Ребенка была детская кроватка, но получилось то, что получилось. И вдруг дерево поняло всю важность этого Рождения и то, что в нем лежит самое большое сокровище всех времен и народов!

Через несколько лет группа людей плыла в рыбацкой лодке, сделанной из второго дерева. Один из них устал и уснул. Пока они плыли, начался сильный шторм, такой, что дерево уже не думало, что лодка достаточно прочная, чтобы все были в безопасности. Тогда люди разбудили спящего, Он встал и сказал: «Успокойся!», и шторм перестал. И тут дерево осознало, что оно в своей лодке перевозило Царя царей!

Графика Елены Черкасовой

И однажды кто-то пришел к третьему дереву. Его несли по улицам, и люди плевали в Того, Кто его нес. Когда они остановились, Человека прибили к дереву и подняли вверх, чтобы Он умер на вершине холма. Когда наступило Воскресение, дерево поняло, что оно стояло на вершине холма и было к Богу так близко, как это было возможно, потому что Иисус Христос был распят на нем.

Графика Елены Черкасовой

Смысл этой истории в том, что когда все идет не так, как ты хочешь, помни, что у Бога есть план для тебя. Если ты доверяешь Ему, Он даст тебе драгоценные дары.

Каждое дерево получило то, что оно просило, но совсем не так, как они себе это представляли.

Мы не всегда знаем, какие планы у Бога для нас. Мы всего лишь знаем, что Его пути – не наши пути, но Его пути – всегда лучшие!..

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:

21 ноября — празднование Собора Архистратига Михаила

otrada — Thu, 21 Nov 2024 16:38:26 +0000

Празднование Собора Архистратига Божия Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных установлено в начале IV века на Поместном Лаодикийском Соборе, бывшем за несколько лет до Первого Вселенского Собора. Лаодикийский Собор 35-м правилом осудил и отверг еретическое поклонение ангелам как творцам и правителям мира и утвердил православное их почитание. Совершается праздник в ноябре – девятом месяце от марта (с которого в древности начинался год) – в соответствии с числом 9-ти чинов Ангельских. Восьмой же день месяца (по старому стилю) указывает на будущий Собор всех Сил Небесных в день Страшного Суда Божия, который святые отцы называют «днем восьмым,» ибо после века сего, идущего седмицами дней, наступит «день осмый», и тогда «приидет Сын Человеческий в Славе Своей и вси святии Ангелы с Ним» (Мф.25:31).

Чины Ангельские разделяются на три иерархии – высшую, среднюю и низшую. Каждую иерархию составляют три чина. В высшую иерархию входят: Серафимы, Херувимы и Престолы. Ближе всех Пресвятой Троице предстоят шестокрылатые Серафимы (Пламенеющие, Огненные) (Ис.6:2). Они пламенеют любовью к Богу и других побуждают к ней.

После Серафимов Господу предстоят многоочитые Херувимы (Быт.3:24). Их имя значит: излияние премудрости, просвещение, ибо через них, сияющих светом Богопознания и разумения тайн Божиих, ниспосылается премудрость и просвещение для истинного Богопознания.

За Херувимами – предстоят Богоносные по благодати, данной им для служения, Престолы (Кол.1:16), таинственно и непостижимо носящие Бога. Они служат правосудию Божию.

Среднюю Ангельскую иерархию составляют три чина: Господства, Силы и Власти.

Господства (Кол.1:16) владычествуют над последующими чинами Ангелов. Они наставляют поставленных от Бога земных властителей мудрому управлению. Господства учат владеть чувствами, укрощать греховные вожделения, порабощать плоть духу, господствовать над своей волей, побеждать искушения.

Силы (1Пет.3:22) исполняют волю Божию. Они творят чудеса и ниспосылают благодать чудотворения и прозорливости угодникам Божиим. Силы помогают людям в несении послушаний, укрепляют в терпении, даруют духовную крепость и мужество.

Власти (1Пет.3:22; Кол.1:16) имеют власть укрощать силу диавола. Они отражают от людей бесовские искушения, утверждают подвижников, оберегают их, помогают людям в борьбе с злыми помыслами.

В низшую иерархию входят три чина: Начала, Архангелы и Ангелы.

Начала (Кол.1:16) начальствуют над низшими ангелами, направляя их к исполнению Божественных повелений. Им поручено управлять вселенной, охранять страны, народы, племена. Начала наставляют людей воздавать каждому честь, подобающую его званию. Учат начальствующих исполнять должностные обязанности не ради личной славы и выгод, а ради чести Божией и пользы ближних.

Архангелы (1Сол.4:16) благовествуют о великом и преславном, открывают тайны веры, пророчества и разумение воли Божией, укрепляют в людях святую веру, просвещая их ум светом Святого Евангелия.

Ангелы (1Пет.3:22) наиболее близки к людям. Они возвещают намерения Божии, наставляют людей к добродетельной и святой жизни. Они хранят верующих, удерживают от падений, восставляют падших, никогда не оставляют нас и всегда готовы помочь, если мы пожелаем.

Все чины Небесных Сил носят общее название Ангелов – по сути своего служения. Господь открывает Свою волю высшим Ангелам, а они, в свою очередь, просвещают остальных.

Тропарь, глас 4:
Небе́сных во́инств Архистрати́зи,/ мо́лим вас при́сно мы недосто́йнии,/ да ва́шими моли́твами оградите́ нас/ кро́вом крил невеще́ственныя ва́шея сла́вы,/ сохраня́юще ны припа́дающия приле́жно и вопию́щия:/ от бед изба́вите ны,// я́ко чинонача́льницы вы́шних Сил.

Перевод:
Небесных воинств Архистратиги, непрестанно молим вас мы, недостойные, чтобы вы оградили нас вашими молитвами под кровом крыл невещественной вашей славы сохраняя нас, припадающих усердно и взывающих: «От бед избавьте нас, как начальники Вышних Сил!».

Кондак, глас 2:
Архистрати́зи Бо́жии,/ служи́телие Боже́ственныя сла́вы,/ А́нгелов нача́льницы, и челове́ков наста́вницы,/ поле́зное нам проси́те, и ве́лию ми́лость,// я́ко Безпло́тных Архистрати́зи.

Перевод:
Архистратиги Божии, служители Божественной славы, Ангелов начальники и людей наставники, полезное нам испросите и великую милость, как бесплотных Архистратиги.

Величание:
Велича́ем вас,/ Арха́нгели и А́нгели/ и вся во́инства,/ Херуви́ми и Серафи́ми,// сла́вящия Го́спода.

Перевод:
Прославляем вас, Архангелы и Ангелы, и всё Небесное воинство, Херувимы и Серафимы, славящие Господа.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:

Бесы. Кто они и на что способны?

otrada — Thu, 07 Nov 2024 20:59:00 +0000

Священник Евгений Мурзин, диакон Александр Черепенин

В духовном мире помимо Бога, ангелов и святых есть и темные злые силы — бесы. Кто они и как появились? Где живут и чего хотят? Что могут и чего не могут?

Существуют ли бесы на самом деле?

С христианской точки зрения — да. Об их существовании однозначно говорит Священное Писание. Например, в Книге Иова дьявол беседует с Богом (Иов 1, 2), в Книге пророка Исаии описывается падение денницы в ад (Ис 14, 12-15), а в Евангелии Господь Иисус Христос неоднократно изгоняет бесов из приводимых к нему людей.

Как появились бесы?

Ответ на этот вопрос в довольно лаконичном виде содержится в Священном Писании, у пророка Исаии, в книге Откровение, а в более полном и законченном — в Священном Предании. Еще до творения материального мира высший и самый могущественный из сотворенных Богом ангелов по имени Денница, или Люцифер, сам захотел стать как Бог: взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов (Ис 14:13). Он поднял восстание и увлек за собой часть других ангелов. За свою гордость Денница был низвержен с неба в ад, а все, кто поддержал его бунт, пали вместе с ним. Некогда высший архангел, противопоставивший себя Богу, стал сатаной (сатана в переводе на русский — противник), а последовавшие за ним ангелы его слугами — бесами.

«Битва архангел Михаила с Денницей» японская икона

Есть ли у бесов иерархия?

Доподлинно об устройстве бесовского мира ничего не известно, однако предположения о наличии в нем определенной иерархической структуры в христианском наследии существуют. Так, апостол Павел упоминает такие чины бесовской иерархии, как «начальства», «власти» и «мироправители тьмы века сего» (Еф 6:12, Кол 2:15). Однако этого слишком мало, чтобы делать какие-то заключения. У святых отцов можно встретить два мнения. Согласно первому, падшие ангелы сохранили тот ангельский чин, к которому они относились до падения. По второму, их ранг зависит от степени их злокозненности. Венчает бесовскую иерархию сатана.

Где бесы живут?

После своего поражения ангелы вместе с сатаной оказались в аду, в глубинах преисподней. Этот образ, который является как бы антиподом Неба, призван подчеркнуть их максимальную удаленность от Бога. Вот как об этом говорит в Ветхом Завете пророк Исаия: В преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шумом твоим; под тобою подстилается червъ, и черви — покров твой. Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горé в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему». Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней (Ис 14:11–15). Ад — это не столько место, сколько способ бытия бесов, которые по своему свободному выбору отвернулись от источника любви, света и добра и тем самым обрекли себя на столь жалкое существование. Вообще, будучи духами, бесы не ограничены каким-то пространством и могут находиться где угодно. Апостол Павел называет диавола князем, господствующим в воздухе, духом, действующим ныне в сынах противления (Еф 2:2). Апостол указывает таким образом на широкую сферу действия и пребывания бесов: как нет на земле пространства, куда бы не проникал воздух, так нет и места, где можно было бы укрыться от дьявольского присутствия и влияния.

Чего бесы хотят?

Бесы хотят, чтобы в мире умножалось зло. Последнее понимается в православном богословии не как самостоятельная сущность, а как способ бытия в отрыве от Бога, результат неправильного употребления свободы, которой Господь наделил все разумные творения, для противодействия воле Божией. Поэтому главным объектом диавольских козней выступает человек, как разумное существо, обладающее свободой воли, которая может быть использована им как для движения к добру, так и для совершения зла, к чему, собственно, бесы и стремятся. Их основная цель — соблазнить человека, отдалить его от Бога и погубить его душу.

Микеланджело «Мучение святого Антония»

Что бесы могут сделать с человеком?

Оптинский старец игумен Никон (Воробьев) писал, что бесы живут «как бы со связанными руками». Безусловно, бесы могут оказывать негативное влияние на людей, но лишь в пределах, попущенных Богом — для испытания веры человека и его твердости в следовании воле Божией. Такое влияние может проявляться в виде различных искушений, соблазнов, наведения греховных мыслей или даже болезней — но лишь в том объеме, в котором человек может это выдержать. В редких случаях бывает, что бесы полностью овладевают людьми. Однако православное учение подчеркивает, что бесы не могут сделать этого без воли и согласия самих людей, когда последние добровольно отворачиваются от Бога и начинают служить диаволу.

Кто такие бесноватые?

Бесноватые — это как раз люди, находящиеся под непосредственным воздействием бесов. Такое состояние описывается в духовной литературе как одержимость злым духом, который причиняет человеку физические и душевные страдания, нарушает его волю и поведение. В Евангелиях, Деяниях апостолов и житиях святых упоминаются случаи одержимости и то, как Христос, Его ученики и другие угодники Божии изгоняли бесов из людей. Среди причин беснования можно назвать сознательную греховную жизнь, отступничество от веры, занятие оккультными практиками, участие в сатанинских ритуалах. Для избавления от беснования или одержимости в Православной Церкви предусмотрен особый чин. Он совершается опытным, имеющим особое призвание и благословение от архиерея священником, и не может совершаться никакими самопровозглашенными «целителями» и «заклинателями», которые могут только еще больше навредить страдающему человеку и самими себе. . Также для избавления от беснования самому человеку необходимо обратить пристальное внимание на свою духовную жизнь, покаяться и обратиться к Богу с просьбой об избавлении от бесовского воздействия.

Нужно ли изучать бесов и их повадки, чтобы обезопасить себя от них?

Православие с большой осторожностью относится к чрезмерному интересу к бесам и демоническим силам. Излишнее увлечение подобными темами может само по себе стать духовно опасным. Святые отцы подчеркивают, что чрезмерное внимание к бесовской теме отвлекает человека от Бога. Они предупреждают, что изучение бесов и их тактик может, наоборот, открывать душу человека для воздействия этих сил, особенно если делать это без должной духовной подготовки. Православная Церковь учит, что человек должен сосредоточиться на познании Бога, стремиться к духовному росту и борьбе с грехами, а не на изучении бесовской природы.

Как тогда противостоять бесам?

В Евангелии Иисус Христос после изгнания беса из человека говорит:

Сей же род изгоняется только молитвою и постом (Мф 17:21).

Святые отцы понимают слова Христа о молитве и посте не только в их буквальном смысле — как произнесение определенных молитвословий и воздержание, но и как указание на безграничное доверие Богу и верность Ему, которые находят свой источник в вере. То есть в конечном итоге именно вера в Бога и Его безграничную любовь к людям выступает главным основанием в противостоянии бесам. Если Бог за нас, кто против нас? — пишет на этот счет апостол Павел (Рим 8:31). Все остальное, о чем говорят святые отцы и православные аскеты, — борьба с помыслами, участие в церковных таинствах, следование заповедям, что тоже абсолютно необходимо и помогает избегать уловок бесов, — является результатом веры.

Архангел Михаил поражает дракона

Знают ли бесы наши мысли?

Многие святые отцы подчеркивают, что что знание мыслей — это дар, доступный только Богу. Например, преподобный Иоанн Кассиан Римлянин утверждает, что бесы не могут проникнуть в глубину нашего ума и сердца. Они могут лишь догадываться, что происходит в голове человека, основываясь на наблюдении за действиями и реакциями людей, использовать свои догадки для создания новых искушений. И конечно, бесы стремятся контролировать те мысли, которые сами внушают людям. Как только человек принимает греховную мысль, это начинает проявляться в мимике, жестах, выражении глаз, положении тела. По мельчайшим признакам бес угадывает, что мысль захватила человека, и старается всячески закрепить и развить свой успех.

Знают ли бесы будущее?

С точки зрения православного богословия знание будущего принадлежит только Богу. Бесы же являются творениями и не имеют такого всеведения. Однако они могут анализировать настоящее и использовать свои знания прошлого и наблюдения за людьми, чтобы делать предположения о том, что может произойти. Это похоже на то, как один человек предугадывает поведение другого на основании знаний о его характере и обстоятельствах. Но такое предугадывание не является истинным предвидением или знанием будущего.

Могут ли бесы совершать чудеса?

В православии чудо — это событие, нарушающее законы природы или превосходящее человеческое понимание, которое совершается исключительно силой Божией. Такие чудеса всегда имеют своей целью духовную пользу, укрепление веры и спасение души. Бесы, будучи тварными существами и не имея власти над законами природы, не могут совершать подлинные чудеса. Они творят лишь ложные, мнимые чудеса, используя иллюзии и обман, и делают это, чтобы соблазнять людей и вводить их в заблуждение.

Могут ли бесы покаяться?

Нет. Святые отцы учат, что ангельская природа (а бесы — это падшие ангелы) отличается от человеческой в том числе тем, что воля ангелов не подвластна изменению, как это бывает у людей. Когда ангелы сделали свой выбор — следовать за Богом или отвернуться от Него, — он был окончательным и с тех пор не подлежит пересмотру. Вся энергия бесов направлена на ненависть к Богу и Его творению. Как пишет преподобный Иоанн Дамаскин, их воля закостенела в грехе, вследствие чего они полностью утратили возможность к покаянию.

Как бесы выглядят?

Бесы, будучи духовными существами, не имеют телесности и не обладают конкретным внешним видом. Однако они могут являться людям в различных обличиях или вызывать различные видения и образы. В житиях святых встречаются описания явлений бесов в виде омерзительных животных, чудовищ, а порой и… ангелов. Цель этих манифестаций — напугать или, наоборот, прельстить и обмануть человека. В иконографии бесов часто изображают в виде черных уродливых существ с крыльями, рогами, хвостами и копытами. Подобные образы не претендуют на точность. Это символические изображения, через которые иконописец передает духовное состояние бесов — их падшесть, злобу и отчужденность от Бога.

Какие святые боролись с бесами?

Христианство рассматривает жизнь человека как постоянную духовную брань с бесами. А уж если речь идет о святых — людях, которые с особым вниманием следили за своим духовным состоянием, — можно сказать, что все они сталкивались с бесовскими искушениями, кознями и им противостояли. Однако в истории Церкви есть подвижники, которые особенно прославились в борьбе с бесами. Самый яркий пример — преподобный Антоний Великий. Бесы являлись ему в виде зверей, змей и чудовищ, пытались внушить страх и отчаяние, но святой победил их молитвой, твердостью и смирением. О своем опыте и опыте других аскетов в противостоянии бесам рассказывали и писали святитель Василий Великий, преподобные Иоанн Кассиан Римлянин, Иоанн Лествичник, Нил Сорский, Серафим Саровский и многие другие.

Книги о бесах

Блж. Августин. Что нужно думать о превращениях, которые совершались с людьми видимо искусством демонским
Прп. Иоанн Дамаскин. О диаволе и демонах
Свт. Игнатий (Брянчанинов). Демоны
Митр. Макарий (Булгаков). Догматическое учение о злых духах
Архиеп. Василий (Кривошеин). Ангелы и бесы в духовной жизни
Еп. Геннадий (Гоголев). О бесах
Прот. Александр Введенский. Бесы и бесноватые
Прот. Константин Пархоменко. Кто такие бесы?
С. Худиев. Реальны ли бесы?
К. Льюис. Письма Баламута
А. Ткаченко. Рога и копыта. Кто такие бесы, и нужно ли их бояться

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:

Я люблю приезжать в это место. Фотозарисовки Сергея Рыжкова

otrada — Thu, 07 Nov 2024 20:12:03 +0000

Профессиональный фотограф Сергей Рыжков

Я люблю приезжать в это место. Каждый раз оно встречает меня другим, каждый раз готовит новые краски и впечатления.

Только-только переступишь порог обители и ощущаешь защищенность, ощущаешь присутствие благодати и умиротворения. Для жителя столица это очень ценно.

Здесь нет ничего случайного. Все лежит и висит на своих местах, все, абсолютно сделано с любовью, терпением и знанием своего дела. Здесь даже свет, пробивающийся сквозь листья дикого винограда и тот, подобно аккордам симфонии, играет зайчиками и проникает в души растворяя любые осадки. Здесь никогда нет разницы между богатыми и бедными, никто тебя не спрашивает о национальности, одинаково дружелюбно встречают всех. Здесь всегда рады труженикам и молитвенникам и стараются быть подальше от любых политических страстей.

Вот так же и Святой старец, преподобный Иона Киевский трудился во имя Бога, восхвалял Богородицу и принимал с любовью всех к нему приходящих.

Женский монастырь в честь иконы Божией Матери «Отрада и Утешение» поистине духовная лечебница для всех, ищущих спасение своей душе.

Не раз и не два, в тяжелые периоды я приезжал сюда прося помощи и защиты у Богородицы и получал ее, даже тогда, когда и надежды уже почти не было. Но приезжать нужно не просто на богослужение, а лучше всего хотя бы на целый день, чтобы никуда не спешить, чтобы успеть не спеша помолиться, надышаться чистым свежим воздухом.

Храни Господи обитель и всех живущих и всех притекающих сюда от всякого зла.

О священная главо, ангеле земный и человече небесный, преподобне и богоносне отче наш Ионо, изрядный угодниче Пресвятыя и Единосущныя Троицы, являющий многия милости живущим во святей обители твоей, и всем, с верою и любовию притекающим к тебе. Испроси нам вся благопотребная к житию сему временному, и нужная к вечному спасению нашему. Пособствуй предстательством твоим, угодниче Божий, всем нам, к мощем твоим святым припадающим, на враги видимыя и невидимыя одоление, да в мире глубоце пребудет Святая Православная Церковь Христова, и в благоустроении зиждется обитель, юже ты основа, во всяком благочестии нерушимо. Буди всем нам, чудотворче святый, помощник скорый во всякой скорби и обстоянии. Наипаче же в час кончины нашея явися нам заступник благосердный, да не предани будем на мытарствах воздушных власти злобнаго миродержца, но да сподобимся непреткновеннаго восхода в Царствие Небесное. Ей, отче, молитвенниче наш присный! Не посрами упования нашего, не презри смиренная моления наша, и предстательствуй за нас пред престолом Живоначальныя Троицы, да сподобимся вкупе с тобою и со всеми святыми, мы недостойнии, в селениих райских славити величие, благодать и милость Единаго в Троице Бога, Отца и Сына и Святаго Духа, во веки веков. Аминь.

Больше фотографий можно посмотреть на странице автора.

СМОТРИТЕ И ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:

Вышел сеятель сеять… А вы готовы пройти тест?

otrada — Sun, 27 Oct 2024 17:30:51 +0000

Игумения Арсения (Воспянская)

Выйдя же в день тот из дома, Иисус сел у моря. И собралось к Нему множество народа, так что Он вошёл в лодку и сел; а весь народ стоял на берегу.

И поучал их много притчами, говоря: вот, вышел сеятель сеять;

и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то;

иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока. Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло;

иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его;

иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать.

Кто имеет уши слышать, да слышит! (Мф. 13, 1-9).

Думаю, эта притча призвана помочь нам выявить проблему. Такой, знаете, тест на определение нашего актуального духовного состояния.

Когда-то меня поразила фраза в Евангелии от Иоанна. Спаситель говорит, что не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал (Ин. 15, 16). Эти слова были обращены к апостолам, но касаются всех нас. Не мы выбираем Бога — Господь призывает. Ещё сказано в Евангелии: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его (Лк. 11, 28). То есть мы призваны услышать слово, сохранить его и так взрастить в своём сердце, чтобы оно преобразилось в некий плод, достойный Царствия Небесного.

В притче о сеятеле Господь как раз показывает, почему нам это часто не удаётся.

***

Вначале говорится о семени, которое упало при дороге. Как мы представляем себе дорогу? Твёрдая, сухая, жёсткая, утоптанная земля, от которой отскакивают брошенные семена. Такая поверхность не пропускает их в мягкую почву, где они могли бы пустить корни.

В одном из канонов Божией Матери есть слова об «иссохшей земле моего сердца» — на мой взгляд, это и есть та самая непригодная для урожая твёрдая почва. Что же делает наше сердце настолько жёстким, непроницаемым для слова Божия? Прежде всего наше высокоумие, доверие своему уму, всегдашняя уверенность в собственной правоте, многознание. Это как наполненный до краёв стакан, в который уже ничего невозможно долить.

Нам кажется, что раз мы впитываем так много информации, то можем рассуждать абсолютно обо всём. (Авва Дорофей говорил, что человек лжёт мыслью или словом, либо самой своей жизнью. Мыслью лжёт тот, кто верит своим помышлениям, своему мнению, отдаётся во власть своей самоуверенности.) Разве можно при этом воспринять ещё какое-то слово? Тем более слово новое, требовательное. Не такое, что ласкает слух, но после которого будешь вынужден изменить свою жизнь, потому что невозможно, зная, что есть Бог, жить по-прежнему.

Игумения Арсения с дохиарским Герондой Григорием

Что ещё делает нас похожими на утоптанную дорогу? Бесчувственность совести. Со-весть — это совместное с Богом знание о том, как надо жить. Господь дал нам заповеди и установил духовные законы. Если мы их принимаем, делаем их своими, то, сопоставляя с ними свою жизнь и поведение, легко видим наше полное несоответствие. В чём и обличает нас совесть, постоянно напоминая: «Смотри, ты не туда пошёл. По закону любви надо так, а ты поступаешь наоборот…».

Но если не принимать заповеди в качестве критериев своей жизни, если Божии установления для нас — как шум ветра, как птичий язык, тогда совесть молчит, потому что ей не с чем сравнивать. Она становится бесчувственной.

И дальше. В притчах Соломона есть изречение, которое я постоянно вспоминаю: упорство невежд убъёт их, и беспечность глупцов погубит их (Притч. 1, 32). Как часто люди говорят: «Я не против Церкви, но совершенно во всём этом не разбираюсь». И гордятся, что не понимают в вопросах веры — так, будто в этом ужасно не престижно что-то понимать, всё равно что признаться в штопке носков.

Это и есть упорство невежд — незнание, нежелание знать. И беспечность — когда человек даже не пытается рассматривать свою жизнь в категориях Божественных законов и установлений (хотя они-то всем и управляют, независимо от нашего к ним отношения), но оценивает всё с точки зрения собственной самодостаточности.

В таком состоянии мы и представляем из себя «утоптанную дорогу» и беспечно отдаём хищным птицам посеянные Богом семена, поскольку не видим для себя в них никакой ценности. Или равнодушно пропускаем слово Божие мимо ушей, и враг с лёгкостью его у нас похищает — именно для того, как сказано в объяснении Господом этой притчи, чтобы мы не спаслись. В этом смысле «упорство невежд и беспечность глупцов» — верный путь к смерти.

***

Далее в притче говорится о семени, которое упало на каменистую почву. Разъясняя этот образ Своим ученикам, Спаситель отмечает, что речь идёт о людях, которые принимают слово Божие вроде бы охотно и с радостью, но при гонениях или скорбях легко от него отказываются.

Слава Богу, мы живём не во времена страшных Диоклетиановых гонений, когда приходилось жизнью или смертью свидетельствовать о своей вере. Но ведь мы и не дожидаемся таких крайних случаев! Намечтали, нафантазировали себе что-то о Боге и Церкви и спокойно верим в это как в истину.

Например, некоторые девушки приезжают в монастырь со своими иллюзиями о монастырской жизни и сталкиваются с тем, что монашество — нечто гораздо более «прозаическое», чем они себе представляли. И отказываются от мысли о монастыре, потому что правда жизни абсолютно не соответствует их мечтаниям.

И такие иллюзии у нас обо всём: о вере, о церковной жизни, о себе как о православных христианах…

Преподобная игумения Арсения (Себрякова) в своей замечательной книге «Путь немечтательного делания» как раз «мечтательным деланием» и называет такую нашу духовно-фантастическую жизнь. Нам приятно представлять себе духовность именно такой — милой, «ненапрягающей», комфортной во всех смыслах. И прежде всего в смысле внутреннего комфорта, что для человека очень важно: хочется себя уважать, гордиться некоей своей исключительностью. Приятно, когда есть за что себя похвалить, и думать, что мы не такие, «как прочие человецы».

Иллюзорная вера очень всему этому способствует, потому что ничего от человека не требует. Наоборот, работает на самолюбие, на высокое представление о себе, даёт право судить других и не особенно напрягаться. Мы хотим видеть Бога таким, каким бы Он нам нравился, а не таким, каков Он есть. Поэтому требуем от Господа немедленного реагирования на наши просьбы, успеха, здоровья. И совсем не переносим без ропота скорби и болезни, не благодарим Его за трудности и искушения. Подчас вообще никак не противостоим врагу, да и собственным страстям тоже.

Всё это — наша нетерпеливость, стремление к лёгкости бытия, комфортности — и есть каменистая почва, на которой не может укорениться никакое зерно. Потому что наша выдуманная «параллельная духовная реальность» не может быть основанием твёрдой веры, из неё не может вырасти святость, ведь она — непригодный для растений заменитель настоящей земли: камень или вата, например.

И на самом деле мечтательная «православность» слетает мгновенно, как шелуха, при столкновении с реальностью, при простых житейских скорбях (либо же, наоборот, искушении богатством или высокой должностью), при любом, малейшем промедлении Божием в ответ на наши просьбы. Да даже из-за чьего-то строгого слова или взгляда в храме. А уж если батюшка нас «не понял и не оценил», мы часто готовы отказаться и от Церкви, и от веры, и от спасения. Даже гонений никаких не надо.

***

Следом за этим речь идёт о семенах, упавших в терние. Имеются в виду люди, у которых «заботы века сего» заглушают услышанное слово. В толковании на этот отрывок из притчи святитель Иоанн Златоуст замечательно сказал, что Господь не говорит, что век мешает человеку, но — забота века; не богатство, но — обольщение богатства.

То есть ничто внешнее не препятствует духовной жизни: ни нищета, ни достаток, ни беззаботное существование, ни скорби или болезни. В любой ситуации можно жить, возгревая в сердце стремление к божественному, не укореняясь в мирском. Всё зависит только от нашего устроения: стремимся ли мы подходить к жизни с духовным мерилом или судим обо всём обывательски, взращивая то самое терние — сорняки земного попечения, заглушающие зов Божий к иной жизни.

Как часто мы забываем, что на этой земле мы — странники. Есть такая монашеская добродетель — странничество, которая заключается не в том, что люди шатаются из монастыря в монастырь, но что ни к чему на земле не прилепляются, даже к своим родным. Понятно, что физически человек где-то обитает, чем-то питается, постоянно трудится, но не пустил корни в это, сердце своё держит горé.

Мы же наоборот: именно здесь, в этой временной жизни стараемся окопаться, укорениться как можно глубже. А слово Божие этому «мешает», отвлекает от суеты и лукавства. Вот мы и становимся «глуховаты» и не вспоминаем о своей истинной, Небесной Родине, наполняя терниями временных забот нашу очень короткую земную жизнь.

***

Что же такое добрая земля? То состояние, когда человек открыт Богу. Во-первых, знает, что за всё, данное Им — радостное и скорбное, с полным основанием можно быть благодарным, уповает на Него, уверен, что без Спасителя он сам ничего не может. Во-вторых, старается жить без лжи и лукавства, которые и вообще неприличны для взрослого человека. Стремится быть прозрачным для Господа да и для ближнего, не иметь в себе мутного второго, третьего дна. Чтобы все мысли поступки были пронизаны искренностью:

«Вот, Господи, я такой, как есть, стою сейчас перед Тобой. Но я таким быть не хочу, помоги мне стать лучше!».

Когда мы со смирением ученика ловим каждое Божие слово, стараемся им укрепляться духовно, реальнее понимать себя и свою жизнь, — мне кажется, это и есть добрая почва.

***

В разные моменты мы все бываем беспечными, невежественными, упорными в глупости, мечтательными, слишком суетливыми. Но в лучшие свои минуты являемся и доброй землёй — иначе как бы мы спасались?

Думаю, Господь, желающий всех спасти, для того эту притчу и дал нам, чтобы мы по ней не о других людях судили, а лучше бы слышали призывающее, исцеляющее слово Божие. И ещё стремились быть доброй землёй и в своё время принести плод — насколько, с Божией помощью, нам это возможно.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:

Воздвижение: главный праздник Креста Господня

otrada — Thu, 26 Sep 2024 17:06:00 +0000

Елена Тростникова

Поговорим о главном. О Кресте.

Крест венчает все наши храмы. Нательный крест носят православные христиане на груди, кре́стным зна́мением, то есть знаком Креста, осеняют себя при молитве, да и само по себе осознанное крестное знамение — это безмолвная молитва. Мы, христиане — люди Христа и люди Креста, — конечно же, и Воскресения, неотрывного от Креста. Борющийся с Крестом борется с Христом-Богом и с Его Воскресением.

О спасительном значении Креста Христова для верующих свидетельствует апостол Павел:

«Слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия… Мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость» (1 Кор.1:18,23–24).

Кресту Господню посвящено в церковном году несколько праздников, и главный из них, двунадесятый — праздник Воздви́жения Честно́го и Животворящего Креста Господня.

В этот день православные христиане вспоминают два события. Как говорит Священное Предание, Крест был найден в 326 году в Иерусалиме. Произошло это около горы Голгофы, где был распят Спаситель. И второе событие — возвращение Животворящего Креста из Персии, где он находился в плену. В VII веке его вернул в Иерусалим греческий император Ираклий.

Как был найден Крест Спасителя

Крест имел исключительное значение в жизни святого равноапостольного царя Константина.

В 312 году, перед решающей битвой с правителем Западной части Римской империи Максенцием, Константин увидел в небе таинственный образ — «составившееся из света и лежавшее на солнце знамение креста, с надписью: „Сим побеждай“».

В следующую ночь явился ему и Сам Христос с этим знаком, повелев сделать с ним знамя для победы над врагами. После этого Константин разбил войско Максенция и уже в 313 г. издал так называемый Миланский эдикт, по которому была узаконена христианская религия и гонения на христиан в Западной половине империи прекратились. А в 324 г. Константин под знаменами с христианской символикой одержал окончательную победу и над правителем Восточной части империи Ликинием, продолжавшим гнать христиан.

Так святой равноапостольный Константин стал единодержавным правителем огромной Римской империи и узаконил во всех ее пределах христианскую религию.

Явление Креста Константину. Деталь миниатюры из рукописи 879–882 гг., греческий фонд Парижской национальной библиотеки.

Около 326 г. император послал свою мать, царицу Елену, в Палестину для посещения мест земной жизни Спасителя и поисков Креста Господня.

Задача была невероятно сложна. За прошедшие три века римские императоры-язычники пытались полностью уничтожить всякие воспоминания о священных местах, где пострадал за людей и воскрес Господь наш Иисус Христос. Во II–III веке гора Голгофа, пещера Гроба Господня и другие святые места Иерусалима были погребены под слоем обломков, оставшихся после разрушения Иерусалимского храма и иных зданий города в 70 году. По указанию императора Адриана с 130 года здесь строились новые здания — в том числе языческие храмы Юпитера и Венеры.

Царица Елена была уже стара — ей было не менее 70 лет. Многие старые иконы и фрески подчеркивают ее преклонный возраст. До воцарения своего сына она прожила очень непростую, полную лишений и унижений жизнь. И совершенно поразительно, с каким горячим желанием она отправилась в это путешествие и каким потрясающим организатором, руководителем поисков и раскопок она оказалась!

Святые равноапостольные Константин и Елена. Фреска монастыря Святого Николая Анапавса в Метеорах, Греция. 1527 г.

По распоряжению царицы Елены языческие строения Адриана были разобраны, обломки и мусор расчищены. Наблюдая сверху за раскопками и видя, когда рабочие уставали и замедлялись, императрица бросала им для поощрения трудов золотые монеты (огражденное место с каменным седалищем на скале, где сидела царица, можно увидеть в Иерусалимском храме Воскресения Христова, спускаясь к месту обретения Креста).

Наконец были обнаружены Гроб Господень и неподалеку от него три креста, дощечка с надписью, сделанной по приказанию Пилата, и четыре гвоздя, пронзившие Тело Господа. Но как узнать, на котором из них был распят Спаситель?

Недалеко от места, где находились найденные кресты, проходила погребальная процессия.

Патриарх Макарий, помогавший царице, остановив процессию, поочередно возложил на усопшего каждый из найденных крестов. Когда покойника коснулся истинный Крест Господень, произошло чудо — умерший ожил.

Аньоло Гадди (Флоренция, XIV в.). Обретение Креста. Фрагмент.

О том, как был найден Крест Гсоподень, можно прочесть в Ставрографическом сборнике.

В желании увидеть царицу, а теперь и источник небывалого чуда, вокруг толпилось множество народа, и за многолюдством было невозможно разглядеть Крест. Тогда патриарх Макарий, встав на возвышении, воздвиг — высоко поднял для всеобщего обозрения — Крестное древо.

Почему Воздвижение Креста празднуется осенью

На византийской иконе XVI века и святая царица Елена, и патриарх Макарий изображены дважды: вот они наблюдают за раскопками, а вот патриарх воздвигает Крест, а Елена благоговейно взирает на святыню. Средневековые художники не по наивности изображали на одной иконе сразу несколько эпизодов, с повтором лиц.

Икона — это образ вечной реальности, образ некой полноты события, а не частного проявления этого события. Раскопки, обретение и воздвижение Креста — это цельное событие, которое мы и празднуем.

Обретение Креста Господня. Икона XVI в.

Обретение равноапостольной царицей Еленой во Иерусалиме Честно́го Креста и гвоздей празднуется 6/19 марта.

Почему же Воздвижение Креста празднуется полгода спустя? Выходит, это разные события?

Да, разные.

Сразу после обретения Животворящего Креста на месте Распятия и погребения Спасителя по приказу равноапостольных императора Константина и его матери Елены было начато строительство храма над Гробом Господним. Освящен храм был в сентябре 355 года, этот день — празднование Памяти обновления (освящения) Храма Воскресения Христова в Иерусалиме (Воскресения Словущего)— сохранился и в нашем церковном календаре под 13/26 сентября. Этому празднику посвящено немало храмов, его нередко называют «осенней Пасхой».

К ежегодным празднованиям освящения (обновления) храма, которое воспринималось как событие вселенского масштаба, в IV–VI вв. в Иерусалим стекалось множество паломников со всех концов империи. Празднование длилось целую неделю.

На второй день праздника был установлен обычай воздвигать для всеобщего поклонения Древо Креста Господня.

Воздвижение Креста Господня. Фреска монастыря Высокие Дечаны, Сербия, Косово, XIV в.

Начиная с VI в. именно празднование Воздвижения Креста 14/27 сентября становилось господствующим праздником, а праздник Обновления (освящения) храма Воскресения Христова в Иерусалиме (Воскресение словущее) 13/26 сентября стал восприниматься как предпраздничный день перед этим великим торжеством. Это естественно: значение Креста — воистину вселенское, центральное в православном исповедании.

Постепенно сложился торжественный богослужебный чин воздвижения Креста, совершаемый в храмах — с пятикратным воздвижением Креста, на все стороны света, начиная и завершая востоком.

Духовно это действо связано с событиями при обретении Животворящего древа, когда, после чудес от него, патриарх Макарий высоко поднимал Крест, чтобы стекавшийся народ мог его увидеть.

Воздвижение Креста Господня. Иконописец Гурий Никитин, 1680-е гг.

Тропарь праздника

Он поется не только в этот праздник и в другие праздники, когда церковно совершается поклонение Кресту, но и, например, на каждом водосвятном молебне при троекратном погружении креста в освящаемую воду. Входит тропарь Кресту и в ежедневное утреннее молитвенное правило молитвослова как «Тропарь Кресту и молитва за Отечество». Молитва Кресту — это великая защита и великая сила, и ее желательно знать, понимать и часто употреблять.

В большинстве современных изданий тропарь приводится в таком виде:

Тропарь Кресту, глас 1:
Спаси́, Го́споди, лю́ди Твоя́, и благослови́ достоя́ние Твое́, побе́ды на сопроти́вныя да́руя, и Твое́ сохраня́я Кресто́м Твои́м жи́тельство.

Достояние – удел, наследие, то есть христиан — людей Христовых. На сопротивныя – над противниками, над врагами. Жительство – жилище, общество, то есть народ Божий.

Общий смысл понятен и без перевода, но немного скажем о словах и формах.

Люди Твоя — это форма винительного падежа множественного числа (спаси кого? — людей Твоих). Привыкаем к тому, что в церковнославянском языке формы хорошо знакомых нам слов несколько иные, и «Твоя» здесь — это не женский род единственное число. «Сопротивныя» — тоже винительный падеж множественного числа; мы сказали бы «на сопротивных».

Начало тропаря взято из завершения псалма 27: «Спаси народ Твой и благослови наследие Твое; паси их и возвышай их во веки!» (Пс.27:9)

А вот как этот тропарь поётся чаще всего:

Спаси́, Го́споди, лю́ди Твоя́, и благослови́ достоя́ние Твое́, побе́ды православным христианом на сопроти́вныя да́руя, и Твое́ сохраня́я Кресто́м Твои́м жи́тельство

Христианом — это форма дательного падежа (кому? — христианам).

Откуда же такое отличие общей практики от «официального» варианта? И куда подевались «православные христиан»е из упоминаний в молитвословах?

Исчезнувшие «Царские места»

Этот тропарь появился в VIII в. из-под пера св. Космы, епископа Маиумского, названного брата и друга преп. Иоанна Дамаскина. Греческий текст св. Космы буквально переводится так:

… победы Царям над варварами даруя и Твоё сохраняя Крестом Твоим государство.

Словом «жительство» у нас переведено на славянский греческое слово, родственное словам «полис» (греческий город-государство), «политика» и даже «полиция». Этим словом обозначаются общество, государство, образ правления, граждане, подданные. И в греческом тексте именно варвары, а не абстрактные «сопротивныя».

Таким образом в тропаре выражена не только вера во всепобеждающую силу Креста, но и историческое указание на знамение Креста на небе с греческой надписью «сим побеждай», которое видел св. Константин Великий и его воины. А варвары — это не только военные враги, но и враги той культуры, которую несет в себе и защищает христианская Империя.

В церковнославянском тексте вместо «варваров» всегда были «сопротивные», а вот о царях говорилось в разное время по-разному:

«… победы благоверным царем на сопротивныя даруя…».

«…победы благочестивому Императору нашему Николаю Александровичу на сопротивныя даруя…».

Естественно, что после 1917 года все «царские места» (а есть и в других текстах, связанных с Крестом Господним) были изъяты. Или заменены «православными христианами».

В тропаре три или даже четыре раза названа разными словами Церковь, о которой и идет молитва. И «люди Твоя», и «достояние Твое», и «Твое жительство» — это в сущности синонимы тех самых «православных христиан». Молясь словами тропаря Кресту об Отечестве, как предписывает молитвослов, — мы молимся именно о пребывании нашего отечества в вере. Если мы будем «Божьим достоянием» — тогда Бог нас не оставит.

Крест — хранитель всей вселенной

Преподобный Иоанн Дамаскин в «Точном изложении православной веры» пишет: «Всякое, конечно, деяние и чудотворение Христово – весьма велико и божественно, и удивительно, но удивительнее всего — Честной Его Крест. Ибо смерть ниспровергнута, прародительский грех уничтожен, ад ограблен, даровано Воскресение, дана нам сила презирать настоящее и даже самую смерть, возвращено первоначальное блаженство, открыты врата рая, наше естество село одесну́ю Бога, мы сделались чадами Божиими и наследниками не через другое что, а через Крест Господа нашего Иисуса Христа. Ибо всё это устроено через Крест».

Поклонение Кресту. Оборот новгородской выносной иконы XII в. (на лицевой стороне — Спас Нерукотворный).

В службе праздника Возвдижения в конце канона (на всенощной бдении) поется замечательное песнопение под названием «свети́лен». Оно не нуждается в переводе и говорит о значении Креста в мире точнее и глубже многих и многих умных рассуждений

Крест — храни́тель всея́ вселе́нныя,
Крест — красота́ Це́ркве,
Крест — царе́й держа́ва (поётся и: «христиан держава»),
Крест — ве́рных утвержде́ние,
Крест — А́нгелов сла́ва и де́монов я́зва.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:

Как уйти в монастырь? О подготовке к монашеству на примере святых

otrada — Sat, 07 Sep 2024 06:31:50 +0000

Иером. Евтихий (Очкивский)

Если созрела решимость посвятить себя Богу в монашеском чине, надо ли сразу всё бросать и ехать в обитель, или будет лучше подготовиться к такому шагу? Размышляем над примерами святых отцов и их учением о подготовке к мироотречной жизни.

В желании достичь совершенной христианской жизни монахи дают три основных обета: нестяжания, безбрачия и послушания. Основания для них они находят в словах Господа:

Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною (Мф.19:21).

Если же монашеская жизнь — это совершенное христианство, значит ей должна предшествовать некая подготовительная стадия.

Безусловно, прежде принятия иноческого пострига, человек проходит искус в обители несколько лет, готовится к принесению обетов. Но и сама жизнь послушника в монастыре кардинально отличается от его деятельности в миру, на приходе.

Проходили ли подготовку к монашеской жизни святые отцы?

«Переменил светлые одежды на убогие и стал вести отшельническую жизнь»

Святитель Иоанн Златоуст, будучи юношей и пройдя обучение в Афинах, возвратясь в родную Антиохию, узнаёт, что друг его Василий постригся в монахи. Под влиянием убеждений своего товарища, Иоанн тоже решается оставить мир и удалиться в пустыню. Придя за благословением к матери, он неожиданно получает отказ.

Мать его, Анфуса, была верующей женщиной, но просила единственного сына покоить её одинокую старость, а по смерти уже решать, куда идти дальше. Отец его умер рано и оставил значительное состояние сыну, а мать Иоанна не вышла больше замуж и посвятила себя воспитанию отрока.

“Под влиянием таких просьб матери Иоанн решился до времени не уходить из дому; но, и оставшись дома, он переменил светлые одежды на убогие и стал вести отшельническую жизнь, проводя время в молитве и изучении слова Божия,” — сказано в житии будущего святителя.

Епископ Антиохийский Мелетий приметил благочестивого юношу, крестил его (в то время крещение принимали уже в зрелом возрасте) и рукоположил во чтеца. Так прошло три года, мать Иоанна скончалась.

“Похоронив её, Иоанн немедленно раздал нуждающимся всё имущество, даровал свободу рабам и рабыням, а сам поселился в монастыре и стал иноком,” — говорится в его житии.

Преподобный Сергий «не будучи еще в монастыре, вёл иноческую жизнь»

В 20 лет будущий преподобный стал просить родителей благословение на монашескую жизнь. Но и с ним повторилось искушение святителя Иоанна Златоуста — ему отказали. Братья его женились и разъехались, и родители просили младшего сына покоить их старость. Только после их смерти преподобный вместе со старшим братом, который к тому времени остался без жены, отправился на поиски уединённой жизни.

Но святой с детства отличался аскезой:

«Зная, что воздержанием лучше всего побеждаются страсти, юный отрок наложил на себя строгий пост: по средам и пятницам он ничего не вкушал, а в прочие дни питался только хлебом и водою… Если ему встречался кто-либо из неимущих, то Варфоломей (будущий преподобный Сергий) радостно делился с ним своей одеждой и всячески старался послужить ему. Не будучи еще в монастыре, он вёл иноческую жизнь», — сказано в его житии.

Тернистый путь к монашеству прп. Феодосия Печерского

Совсем другую ситуацию с родительским благословением мы видим у преподобного Феодосия Печерского. Его мать не пускала не только в монастырь, но и в паломничества. Она хоть и была верующей, но очень строгой и властной женщиной. Юноша сбежал от неё в пещеры к преподобному Антонию. Но был он, в отличии от святых Иоанна и Сергия, не единственным и последним сыном. С матерью оставался младший брат Феодосия.

До своего ухода в монастырь, юноша так же, как и святые Иоанн и Сергий, вёл в миру жизнь, похожую на иноческую. Он ежедневно ходил в церковь и не играл со сверстниками, но держался уединённо. Когда подрос, выучился грамоте и стал читать божественные книги. Затем трудился вместе с крестьянами на поле, хоть мать его ругала за это.

Из жития святого не видно, кем был его отец, но можно понять, что из знатного рода. Потом юноша пёк просфоры. Мать не давала и это делать ему. Очень тернистым оказался путь подготовки к монашеству.

Хочется заметить, что даже после пострига Феодосия мать приходила к нему в монастырь и хотела забрать его оттуда. Но на этот раз ей пришлось смириться с решением сына. Ему даже удалось убедить её постричься в соседнем женском монастыре, чтобы она могла иногда приходить к нему.

В монастырь без родительского благословения

Уход в монастырь без родительского благословения видим и в житии преподобного Варлаама Печерского. Он был сыном первого княжеского боярина и надеяться на благословение никак не мог.

Преподобный Антоний после беседы с Варлаамом повелел преподобному Никону, бывшему в священном сане, постричь его в монахи.

С большим гневом пришёл Иоанн, отец Варлаама, в пещеру к монахам и силой разогнал их, а сына забрал. Боярин посадил Варлаама под замок. Три дня сидел там ново-постриженный монах, ни с кем не разговаривая, не принимая пищи, скинув светлые боярские одежды, надетые на него отцом.

Видя такое смирение и терпение сына, Иоанн умилился. Он сжалился над Варлаамом и испугался, как бы тот не умер от голода и холода. Призвав его, отец со слезами попрощался с ним и отпустил к преподобному Антонию, который с братией молился о ново-постриженном.

Итак, мы не всегда видим, что святые получали благословение на монашество от своих родителей.

Иногда будущие преподобные, когда не оставались последней опорой их старости, следовали заповеди Спасителя: Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня (Мф.10:37).

Совет, как уйти в монастырь

В поиске наставлений в сложных ситуациях, когда не просто покинуть мир, мы можем найти ответы в книге святителя Феофана Затворника «Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться»:

“Решение произнесено, но когда и как его исполнить, на это надо пождание терпеливое. Нельзя рвануться вдруг при вашей обстановке, когда всё, как ожидаете, будет поперёк. Родительское благословение – первое условие. Его надо выждать.

Ждите и молитесь. Господь, вложивший в вас такое благое намерение, Сам приведёт его и в исполнение незаметным образом, как под гору скатываются санки. Сказывать не сказывайте, а, держа в душе одну мысль, всё молитесь Господу, чтобы Он привёл в исполнение ваше намерение, как знает Его премудрая воля. Между тем сами в себе прилаживайтесь к тому роду жизни – не изменением внешних порядков, а внутренним строем”.

Вообще всю эту книгу очень полезно было бы прочитать готовящемуся к монашеской жизни. Это переписка святителя со своей духовной дочерью, которая под его влиянием впоследствии стала монахиней. Здесь можно найти весь духовный строй от молитвы и “внутрьпребывания” до причастия и борьбы с искушениями, а также подготовки к монашеской жизни.

Итак, из поучений святителя Феофана и примеров святых, мы видим, что подготовка к мироотречной жизни должна состоять в молитве, посте, покаянии, борьбе с греховными наклонностями, регулярном хождении к церковным службам и причащении, духовном чтении, добрых делах.

Но ведь это и есть жизнь ревностного боголюбивого мирянина, скажет кто-то. Действительно, сначала надо стать хорошим прихожанином.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:

И сущим во гробех живот даровав! О значении слова «живот» в церковнославянском языке

otrada — Tue, 03 Sep 2024 12:03:42 +0000

В Церкви на каждом богослужении (вечерне, утрене, Литургии) молящиеся слышат призыв, завершающий ектению́ — ряд прошений (на которые хор отвечает «Господи, помилуй!» или же «Подай, Господи!»):

«…сами себя, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим».

В некоторых храмах слово «живот» в этом призыве стали заменять словом «жизнь» — так, якобы, понятнее; а и там, где не заменяют, кого-то смущает этот «живот». Вот, например, человек пишет:

«Живот это то, что у современного человека ассоциируется сейчас с местом, где находятся пищеварительные органы! Получается так, якобы : «да, вот я принадлежу своему Богу “со всеми потрохами” ». Так понял бы современный молодой человек, мирянин, который не столь обучен церковнославянскому языку».

Поговорим и об этом слове, и об этом смущении.

Но сначала о языке.

Каждый язык — это картина мироздания. Система, где всё связано со всем, сопряжено, согласовано.

У нас есть свой язык, а еще есть церковнославянский. Он именно есть у нас, у нашей культуры! И он — не иностранный: он язык нашей страны и нашей истории. Даже если его считать другим языком, чем наш.

Ткань языка — живая, пронизанная бесчисленными связями. Органичная, органическая целостность. Национальная культура, включающая и церковнославянский язык, — тоже организм. Церковнославянский долго и упорно пытались исключить из этого организма — заблокировать функциональную систему. Во многом это удалось: в языковом космосе, в самом сознании людей утратилось многое из того, что несет язык Церкви, язык богослужения. К счастью, не всё.

Изъять из организма, где всё взаимосвязано, один-единственный даже маленький орган без ущерба, без изменения для остальных органов не получится.

Если, например, мы решили бы заменить слово «живот» в ектения́х (то есть в этих рядах богослужебных прошений, в ответ на которые поется «Господи, помилуй!»), оно останется в других очень важных текстах — например, в том, что поют на Пасху.

А сейчас, и еще несколько дней, празднуется Успение Пресвятой Богородицы, в главных песнопениях которого есть слова:

…преста́вилася еси́ к животу́, Ма́ти су́щи Живота́, // и моли́твами Твои́ми избавля́еши от сме́рти ду́ши на́ша.

Это же слово часто встречается в важных для Церкви, повторяемых текстах, и в редких — тоже. «Всех не перестреляешь!», как говорится. А если заменить его только в ектениях — образуется некий разрыв, дыра на существующей ткани. Ради чего? Ради горстки людей, которым непонятно или неприятно слово, дорогое множеству других людей?

Когда я впервые, лет в 17, услышала тропарь Пасхи — «Христо́с воскре́се из ме́ртвых, смертию смерть поправ и сущим во гробе́х живот даровав!» — я нисколько не удивилась слову «живот», которое не связалось у меня с «местом, где находятся пищеварительные органы». Я сразу поняла, что речь о жизни. Конечно, ребенок лет пяти и даже семи, языковый космос которого еще узковат, может и вправду решить, что поётся о животе — части тела. Но погруженный в отечественную культуру, даже совершенно «мирской» человек, — так не подумает.

В случае с «животом» чаще мнимого «непонятно» людей волнуют другие два вопроса.

1. Зачем церковнославянскому языку нужно слово «живот», если слово «жизнь» в нем тоже есть?

Да, слово «жизнь» в церковнославянском есть, употребляется оно по меньшей мере не реже чем «живот», и оба слова стоят на месте греческого «зои́» — жизнь (мы знаем этот корень по словам «зоология», «зоопарк» и другим; женское имя Зоя — отсюда же).

Напомню, что основные церковные тексты созданы греческими песнотворцами в первое тысячелетие по Рождестве Христове, а Ветхий Завет, включая все псалмы, переведен на греческий язык до Рождества, и всё это богатство мы получили благодаря переводу на церковнославянский с греческого.

Так вот, греческое слово одно, а в славянских текстах почему-то два. Порой говорят и о трех, прибавляя сюда «житие». Существует точка зрения, что именно церковнославянский язык внес смысловое разделение значений:

жизнь телесная, жизнь как существование (живот),
жизнь душевная, жизнь как деятельность, как социальное проявление (житие),
жизнь духовная, вечная (жизнь).

Например, в акафисте тому же празднику Успения:

«Радуйся, Мати Живота и по Господе нам упование жизни вечныя».

И в службе Успения обращение к Богоматери:

Живе́ши и по сме́рти, живоприе́мный исто́чниче: от живота́ бо къ животу̀ прешла̀ есѝ, я́ко ро́ждшая присноживо́тный живо́т.

В этом примере шесть однокоренных «животу»/»жизни» слов!

А вот «живот» в Евангелии — богослужебном, церковнославянском, как оно читается в Церкви. В Пасхальную ночь звучит начало Евангелия от Иоанна (Ин. 1:1-5):

И еще из Евангелия:

Веруяй в Сына имать живот вечный: а иже не верует в Сына, не узрит живота, но гнев Божий пребывает на нем (Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем) (Ин.3:36).

…И изыдут сотворшии благая в воскрешение живота, а сотворшии злая в воскрешение суда (и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения)(Ин.5:29).

Отвеща убо ему Симон Петр: Господи, к кому идем? глаголы живота вечнаго имаши (Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни)(Ин.6:68).

Именно к слову «живот» близко прилагательное «животный» — исполненный жизни. Крест для Церкви — Древо Животное ,— Древо жизни. Да и Сам Христос — Древо Животное: «Ты бо Живо́тное дре́во, Христа, процвела́ (то есть произрастила) еси», обращается песнопевец к Богоматери.

Слово «животное», превращаясь в существительное, может относиться и к зверям, но и к ангелам: их именуют «словесными животными».

Увы, у нас отдельно взятое слово «животное» используется как унизительное ругательство… А у Церкви «шестокрильная животная серафими» (это формы множественного числа) непрестанными гласами Бога превозносят!

2. «Некрасиво звучит»

А вот это уже другая сторона. Как-то коробит людей ассоциация с животом — частью тела. Вот хочется возвышенного, «духовного» — а тут «живот»!

Как ни странно, такое проявление брезгливости к телесному, материальному присуще именно современной цивилизации, поставившей материю в основание вещей. Вот есть какое-то «духовное», абстрактное или выдуманное, но такое приятное, — а есть материальное, плотское, в сущности мерзкое, но надо его стараться полюбить и принять, потому что только оно и есть настоящее.

Церковнославянский языковый космос, стоящий на «Истине вещей», такого раздвоения не допускает. В нем всё настоящее: и ангелы «животные», живые, живущие, и тело человеческое задумано и создано «хорошо весьма»(Быт.1:31), а потому и ясно видно его осквернение самим человеком. И аскетизм христианства — это не гнушение плотью. «Мы не телоборцы, а страстоборцы», — говорили святые отцы.

А что же с вместилищем органов пищеварения?

В церковном языке слово «живот» никогда не означает части тела (и в средневековом народном языке тоже не означало). То, что в нашем обыденном употреблении мы называем этим словом, в церковнославянском — либо «чрево», либо «утроба».

И с этими словами, еще более «некрасивыми» для современного ханжества, — та же история, что с «животом» и с «животным».

Да, в церковнославянском есть «чрево адово» и «адова утроба», есть осуждающее «их бог — чрево»(Фил.3:19). Но сами слова вне таких контекстов — не «низкие». Псаломпевец говорит (и это выражение повторяется в нескольких псалмах):

На Тебе утверждался я от утробы;

Ты извел меня из чрева матери моей;

Тебе хвала моя не престанет! (Пс.70:6)

Рождающее чрево, рождающая утроба освящена прежде всего Богородицей. На Богородичные праздники читается отрывок из Евангелия, в котором «жена некая от народа» восклицает, обращаясь ко Христу: «блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!»(Лк.11:27). В одном из самых возвышенных песнопениях, Ей посвященных, звучит: «чре́во Твое́ простра́ннее Небе́с» («О Тебе радуется…»). Утроба Богоматери сравнивается с престолом Херувимов, потому что она носила в Себе Бога. А еще «утроба» — это сердцевина существа, синоним сердца. В Страстную пятницу мы слышим, как Пречистая Дева оплакивает Распятого Сына: «увы Мне, Ча́до Мое! Увы Мне, Све́те Мой и утро́ба Моя возлю́бленная!» («Приидите, ублажим Иосифа приснопамятного…» — на целование Плащаницы).

Вот к этому чистому, глубокому, ясному восприятию бытия и стоит нам стремиться. Погружаясь в космос богослужебного языка, мы можем обрести «око чистое»(Мф.6:22).

Елена Тростникова

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:

Как найти свой монастырь

otrada — Fri, 30 Aug 2024 06:29:32 +0000

Иером. Евтихий (Очкивский)

Перед человеком, принявшим решение посвятить себя Богу в монашеском чине, неизбежно встаёт вопрос: как выбрать монастырь?

Обратимся к святоотеческом учению и опыту, а также современной практике людей, идущих путём отречения от мира.

Есть ли «готовый рецепт» или выбор нужно делать самому?

Выбор монастыря — это одно из важнейших решений для будущего монаха. И от правильного выбора во многом зависит конечный результат: спасение во Христе.

Преподобный Иоанн Лествичник оставил нам существенно важные наставления о выборе монастыря:

«Желающие истинно работать Христу прежде всего да приложат старание, чтобы при помощи духовных отцев и собственным рассуждением, избрать себе приличные места и образы жизни, пути и обучения: ибо не для всех полезно общежитие, по причине сластолюбия. И не все способны к безмолвию, по причине гнева; но каждому должно рассматривать, какой путь соответствует его качествам».

Из этих слов святого видно, что желающий шествовать за Христом монашеским путём, должен в первую очередь посоветоваться об этом со своим духовным отцом. Счастлив, кто в наше время имеет такого духовно близкого человека. Сугубо счастлив, если духовный отец укажет и монастырь, в котором надлежит спасаться.

Но чаще всего современный православный христианин может рассчитывать только на общее благословение духовника на исповеди в храме. В таком случае выбор монастыря приходится делать самому. И как тут быть?

Обратившись к житиям святых, мы найдём, что вопрос выбора монастыря многим приходилось решать тоже самостоятельно. Такое решение принял, например, преподобный Иларион Оптинский.

Будучи тридцати лет отроду и успешно подвизаясь на миссионерской ниве в Саратове, он пришёл к мысли, что «…хотя мы и богоугодно старались жить, и, казалось, будто и делами благочестивыми занимались, но чувствовалось мне, что мы всё ещё не так живём, как бы следовало, что монахи лучше нас живут».

Давняя юношеская мысль об иноческой жизни, зародившаяся после паломничества в Киево-Печерскую Лавру, снова овладела будущим старцем. С того времени он девять месяцев провёл в поездках по монастырям России. Молодой человек познакомился с обителями Сарова, Суздаля, Ростова Великого, Белозерска, Тихвина, побывал на Соловках, в Почаеве, на Валааме, в Глинской и Площанской пустынях. Наконец Бог привёл его к старцам Льву и Макарию в Оптину. Именно здесь юноша почувствовал всем сердцем и всей душой своё место.

Другой пример — преподобный Савватий Соловецкий. Уже будучи иноком Кирилло-Белоезерского монастыря, тяготясь почитанием братии и славой у мирян, святой старец решается искать более уединённого жительства и, с благословения игумена, отправляется на Валаам. Но преподобный и там находит ту же славу от братии и мирян. Тогда он решается отправиться на необитаемый Соловецкий остров. Игумен не хотел отпускать старца, но откровение Божье подвигло инока ослушаться начальства и пойти в путь.

Надо сразу заметить, что это особый Промысл Божий о преподобном, и мы не должны в этом подражать ему. Четвёртый Вселенский Собор в четвёртом правиле запретил монашествующим самовольно покидать монастыри и переходить с места на место. Потому, хоть мы и видим у некоторых святых в житиях поиски своего места подвига уже в иноческом чине, должны понимать, что это всё было особым смотрением Божьим. Общее же правило — искания должны заканчиваться монашеским постригом. С этого момента инок должен терпеть все скорби в выбранной им обители.

И всё же, чем же тогда руководствоваться в избрании монастыря? Как видим из примера преподобного Илариона Оптинского, он остановился в поисках, когда нашёл себе духовных руководителей. Но давайте всё же обратимся к писаниям святых.

Выбор обители должен помочь бороться с основными страстями

Не имеющие старца или опытного в иноческой жизни духовника, как и большинство людей сейчас, должны более глубоко вникнуть в учение святых отцов, чтобы не допустить ошибки. Неверный выбор обители может совершенно разрушить все желание монашеской жизни.

Давайте еще раз вчитаемся в слова прп. Иоанна и применим их к нашей действительности.

Мы видим, что святой советовал одержимому блудной страстью искать более уединённое место жительства. Таким будет в наше время, например, монастырь с малым числом братии и посетителей. Чтобы было меньше соблазнов.

Для одержимого гневом лучше жительство среди многочисленной братии. Почему? – «Как твёрдый и остроугольный камень, сталкиваясь и соударяясь с другими камнями, лишается всей своей угловатости, неровности и шероховатости, и делается кругловидным: так и человек вспыльчивый и упорный, обращаясь с другими грубыми людьми, получает одно из двух: или терпением исцеляет язву свою, или отступает, и таким образом очевидно познаёт свою немощь, которая, как в зеркале, явится ему в малодушном его бегстве». (Лествица, Слово 8.10).

Таким образом, мы можем сделать вывод, что нужно выбирать обитель, где мы будет наиболее эффективно противоборствовать нашим основным страстям.

А если у ищущего нет какой-то основной страсти?

Тогда, как пишет святитель Игнатий, хорошо бы избрать обитель, где будет для него меньше соблазнов. Прочтем цитату из сочинения святителя «Приношение современному монашеству».

«Основывая жительство на евангельских заповедях, вместе с тем должно избрать в местопребывание себе монастырь, наиболее удалённый от соблазнов» (Глава 5).

Далее святитель пишет, что мы слабы и немощны, а обольщение, постоянно воздействуя на нас, накапливает свою силу и в один миг может разрушить то, что мы созидали годами.

Приводя цитату из изречений преподобного Пимена Великого, он доказывает, что находясь вдали от соблазнов, при внезапном их возникновении, мы имеем время и возможность сопротивляться им, как находящиеся вдали от пропасти. Если же будем стоять на её краю (посреди искушений), то удобно и быстро будем повержены вниз.

Далее святитель указывает на основные соблазны для монаха: вино, жёны, богатство, здравие (излишнее) тела, власть и почести. «Это, – как говорит святой Исаак Сирский, – не суть собственно грехи; но наше естество по причине их удобно преклоняется ко греху, почему человек должен тщательно охраняться от них».

Отцы воспрещают избирать в место жительства славный монастырь во мнении мирских людей: «…Тщеславие, общее всему монастырю, необходимо должно заразить и каждого члена. Опыт показывает, что всё братство может заразиться духом тщеславия не только по причине вещественных преимуществ своего монастыря, но и по причине высокого мнения мирян об особенном благочестии его устава».

Если мы углубимся в чтение указанной книги, что увидим, что хорошо бы найти уединенную обитель, где вдали от любопытных взглядов будет возможность свободно «работать Христу». Но также важно, чтобы эта обитель была уже устоявшейся, благоустроенной, с выверенным уставом и отношениями в иноческом братстве.

Такие уроки мы можем извлечь из житий святых и их советов по поводу поиска монашеской обители для спасения. Но современные условия накладывают свой отпечаток на эти поиски.

Коррективы современности

Семьдесят лет гонений на Русскую Православную Церковь привели к прерыванию монашеской традиции в подавляющем большинстве монастырей. В них духовная жизнь только налаживается. Монастырей с устоявшимися традициями и опытными, хорошими духовниками не так уж много. Это в большинстве своём славные в глазах мирян обители и находятся они далеко не в уединении от соблазнов.

Еще один важнейший фактор — это доступный интернет. В очень немногих монастырях братии запрещают пользоваться гаджетами. Интернет же — это не просто окно в мир, это — широко распахнутые ворота. И каким бы уединённым ни был монастырь, соблазн через экран гаджета войдёт и туда. Даже на Афон проникает эта беда.

Кроме того, большое значение имеет здоровье ищущего монашеской жизни. В удалённых сельских монастырях большинство послушаний — физически тяжёлые. Это и покос сена, и копка картофеля в монастырском огороде, прополка, перекапывание земли.

В строящихся же монастырях добавится ещё разбор завалов, разгрузка кирпича и другие тяжёлые работы. Это очень полезно в духовном плане, так как физический труд быстро помогает умерщвлять страсти, особенно блудную и гордость. Но такие работы требуют и достаточно хорошего здоровья.

Кроме того, надо учесть, что медицинская помощь в таких монастырях находится далеко, хотя она всё же есть в ближайшем городе. Но ездить часто в поликлинику не получится.

От этих трудностей избавлены городские монастыри, хотя и в них сейчас есть достаточно тяжёлые послушания. Например, уборка снега. В некоторых разводят сады и даже огороды. Но там есть всё же много физически лёгких послушаний для немощных телом, а также близость медицинской помощи. Однако городские монастыри изобилуют многолюдством и соблазнами.

Ещё есть некоторая особенность для больных различными желудочно-кишечными заболеваниями. Не во всех монастырях готовят диетическое питание. Чаще всего его можно найти только в крупных монастырях и городских обителях.

И хотя это кажется не духовным подходом к выбору монастыря, но когда человек не сможет получать необходимую ему еду и медицинскую помощь, он скорее всего с большими искушениями уйдёт из обители. Тоже самое будет, если послушник не сможет наравне с остальной братией нести послушания.

Потому лучше сразу задуматься над этими вопросами, «Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения её, дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: этот человек начал строить и не мог окончить» (Лк.14:28-31).

Так что же главное в выборе монастыря?

Как видим, общего совета по выбору монастыря нет, как не было его и у святых, живших до нас. Кому-то будет лучше спасаться в большом, славном монастыре, кому-то в малоизвестной городской обители, а кому-то хорошо будет в уединении на природе с малочисленной братией. Все эти пути спасительны, если по ним идти при свете евангельских заповедей с покаянной молитвой к Богу. И любой из них может стать гибельным, если вместо творений святых отцов в уединении кельи послушник будет читать новости и смотреть развлекательные передачи.

И всё-таки, возвращаясь к житию преподобного Илариона Оптинского, можно увидеть из него, что святой остановил свой выбор на монастыре, в котором нашёл духовное руководство. Это самый главный критерий в поиске обители для спасения.

Игумены во многих монастырях, а тем более благочинные меняются часто, бывает даже каждый год. Соответственно и порядки в таких обителях претерпевают изменения. А вот духовники — народ более стабильный и долгоживущий в монастыре. Если же посчастливилось найти того, кому на духу можно признаться в любом грехе и получить дельный совет, то стоит держаться за этого духовника и терпеть другие искушения.

Только хочется предостеречь от поисков старцев. Нашему времени великие светильники духа уже не даны. Да и во все времена их было немного. В современных же условиях, в монастырях, в которых живут, почитаемые мирянами прозорливыми, духовники, для братии у тех уже не остаётся ни сил, ни времени. А вот соблазнов и искушений из-за большого притока ищущих утешения — очень много. Потому стоит задуматься, надо ли искать такого старца, или лучше довольствоваться хорошим, хоть и малоизвестным духовником. Но возникает вопрос: как же его найти?

Выход один — помолившись Богу, поездить по монастырям, пожить немного в одном, другом. Просить у Бога: «Направь стопы мои по словеси Твоему и да не обладает мною всякое беззаконие», «Господи, прости меня грешнаго и даруй мне духовника для спасения души моей». Присматриваясь к священникам монастыря, расспрашивая братию и молясь Богу, со временем можно найти себе духовное руководство.

Не ищите идеальный монастырь

И напоследок, хотелось бы сказать, что не надо в современном мире искать идеальный монастырь. Их не было и в предыдущие столетия, тем более сейчас. Достаточно вспомнить искушения преподобного Сергия с умножившейся братией, основанного им монастыря. Подобные истории мы найдём и в Киево-Печерском Патерике, и в других житиях святых. Даже на Афоне нет идеальных обителей.

Во всех монастырях есть безусловные положительные стороны, но есть и отрицательные моменты. Бог монахов спасает не только через хорошие примеры и учение святых, но и в горниле искушений.

«Кто не несёт креста своего и не идёт за Мною, не может быть Моим учеником» (Лк.14:27).

Ну а из страстей позаботимся в первую очередь об истреблении нашей гордости.

Гордость, особенно высокоумие, — болезнь нашего века. Преподобный же Иоанн Лествичник относительно гордецов писал: «Таковым весьма полезно повиновение, жестокое и презренное жительство, и чтение о сверхъестественных подвигах св. отцов. Может быть, хотя чрез это, сии недугующие получат малую надежду ко спасению» (Слово 23.15).

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:

Во Успении мира не оставила еси, Богородице…

otrada — Tue, 27 Aug 2024 12:30:15 +0000

«Успение» в переводе с церковнославянского значит «погружение в сон», «мирная кончина, подобная сну». Христианская практика обозначения смерти под образом сна связана с верой и надеждой на воскресение мертвых. Основанием для обозначения смерти как сна служат библейские слова, как то: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан.12:2); «Сказав это, говорит им потом: Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его» (Ин.11:11).

«Радуйтесь! Я с вами во все дни»

Согласно преданию, о дне своего Успения Божья Матерь была предварительно оповещена Архангелом Гавриилом. Получив через него откровение и с радостью ожидая наступления дня Успения, Она пребывала в посте и молитвах. Ко дню Ее успения Господь чудесно собрал апостолов в Иерусалим, чтобы они могли стать свидетелями Ее блаженной кончины, проститься с Ней и совершить погребение. В день Успения Сам Спаситель, окруженный множеством Ангелов, явился, чтобы принять душу Пречистой и возвести Ее на Небо, тело же апостолы похоронили в пещере в Гефсимании. Между тем, среди апостолов, собравшихся для прощания и погребения Божьей Матери, не было апостола Фомы: к тому времени, когда он прибыл в Иерусалим, шел уже третий день, как тело Богородицы было погребено. Апостол Фома долго скорбел о том, что он не удостоился быть при последних минутах земной жизни Пречистой Девы и при погребении и что не получил Ее благословения. Желая его утешить, апостолы направились вместе с ним к пещере, в которой было погребено Ее тело. Чтобы он имел возможность проститься с Божьей Матерью, от входа гробницы был отвален камень. Когда же апостолы вошли внутрь, они обнаружили, что тела Усопшей там нет. В тот же день апостолы увидели Ее, шедшую по воздуху со множеством Ангелов. Она обратилась к ним со словами: «Радуйтесь! Теперь Я всегда с вами» («Радуйтесь! Я с вами во все дни»).

Следствием Успения стало то, что:

Богородица была прославлена, достигла Царства Небесного (заметим, что Она почитается выше всех Ангелов и является Небесной Царицей»;
Имея особое дерзновение ко Господу, Она является особой Ходатаицей за нас перед Ним.

О событии Успения нам известно из предания, отраженного в той или иной мере в сочинениях ряда святых отцов Церкви, в церковной гимнографии, иконописи, иконографии, в молитвенных текстах.

Согласно преданию, апостолы были перенесены в Иерусалим чудесным образом. Как именно – знает Господь. Заметим только, что примеры необычных перемещений представлены в Священном Писании. Так, в книге пророка Даниила отмечен случай перемещения пророка Аввакума: «Был в Иудее пророк Аввакум, который, сварив похлебку и накрошив хлеба в блюдо, шел на поле, чтобы отнести это жнецам. Но Ангел Господень сказал Аввакуму: отнеси этот обед, который у тебя, в Вавилон к Даниилу, в ров львиный. Аввакум сказал: господин! Вавилона я никогда не видал и рва не знаю. Тогда Ангел Господень взял его за темя и, подняв его за волосы головы его, поставил его в Вавилоне над рвом силою духа своего» (Дан.14:33-36). А в книге Деяний святых апостолов описан случай чудесного перемещения Филиппа: «Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь. А Филипп оказался в Азоте и, проходя, благовествовал всем городам, пока пришел в Кесарию» (Деян.8:30-40).

Матерь Божья не оставила распоряжения относительно Своего имущества и погребения. Согласно преданию, Она завещала отдать две одежды Ее двум бедным вдовицам, с усердием и любовью служившим Ей и имевшим от Нее пропитание.

Композиция иконы Успения разделена на две части. В нижней части представлено тело усопшей Божьей Матери на смертном одре в окружении апостолов. В верхней же изображается Господь Иисус Христос с душой Своей Пречистой Матери на руках, окруженный торжествующими Ангелами. При этом душа представляется в виде новорожденного младенца, окутанного белыми пеленами.

Успение иногда называют Богородичной Пасхой, но такое наименование представляется нежелательным, поскольку вступает в противоречие с догматическим учением Православной Церкви: Господь Иисус Христос – Бог и Человек, Творец и Спаситель; Богородица – лишь человек, хотя и вместивший в себя Божество. Ее служение было совершенно исключительным, однако Ее человеческая природа не изменилась. Она, как и все люди, была подвержена смерти. Поэтому хотелось бы надеяться на более трезвенное отношение к почитанию Богоматери – равно как и к почитанию многих святых.

Богослужебные облачения в праздник Успения Пресвятой Богородицы, как и в другие богородичные праздники, имеют голубой цвет. Богородица – Небесная Царица, отсюда и голубой цвет облачений.

Если праздник Успения приходится на среду или пятницу, устав разрешает рыбу, но разговенье предполагается не в этот, а на следующий день.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:

С праздником Преображения Господа и Спаса нашего Иисуса Христа!

otrada — Mon, 19 Aug 2024 10:49:54 +0000

Преображение Господне – историческое событие, суть которого состоит в том, что Господь Иисус Христос предстал перед ближайшими учениками в сиянии нетварного Божественного света (Божественной славы), явив Своё Божественное достоинство, обоженность Своей плоти по человеческому естеству. Об этом событии сообщают три евангелиста (Мф.17:1-9, Мк.9:1-8, Лк.9:28-36). «Господь преобразился не без причины, но дабы показать нам будущее преображение естества нашего и будущее Свое пришествие», – пишет святитель Иоанн Златоуст.

ФАВОР ИЛИ НЕ ФАВОР?

В Евангелии не сообщается название горы, на которую Иисус Христос возвел учеников Своих. Согласно же церковному Преданию, Преображение произошло на горе Фавор (например, отсюда происходит выражение: Фаворский свет). При этом иногда высказывается мнение о том, что горой Преображения является не Фавор, а один из отрогов горы Ермон.

ДА БУДЕТ СВЕТ!

Явленный Господом Фаворский свет не есть ни сущность Божия, ни создание, но проявление Божеской сущности, Божественная энергия, воспринятая апостолами в виде сверхъестественного сияния (нетварный свет бывает доступен созерцанию православных подвижников на высших ступенях молитвенного делания). Следуя св. Дионисию, этот свет «ни помыслить, ни описать, ни каким-либо образом рассмотреть невозможно». Не являясь умопостигаемой или чувственно воспринимаемой реальностью, нетварный свет есть, по слову св. Григория Паламы, «свет небесный, необъятный, надвременный, вечный, свет, сияющий нетлением, свет, обоживающий обоживаемых» (св. Григорий Палама).

ПРОРОК ИЗ «ПРЕИСПОДНЕЙ»

Святой пророк Моисей явился Спасителю и Его ученикам из шеола (в древней библейской традиции так называлась обитель мертвых), так как событие Преображения имело место до Воскресения Христова. А пророк Илия, как мы знаем из Ветхого Завета, был вознесен на Небо живым, в теле, так что и пребывал он не в преисподней. «Он [Христос] дает знамение с неба, когда Илия сходит оттуда, куда взошел, и когда Моисей восстал из преисподней», — пишет св. Иероним Стридонский в «Толковании на Евангелие от Матфея». «Этим явлением Иисус Христос хотел научить учеников тому, что Он имеет власть над жизнью и смертью, и владычествует над небом и землей. Для того-то и являются здесь и умерший, и еще не испытавший смерти», — пишет св. Иоанн Златоуст.

ПОЧЕМУ АВГУСТ?

Как следует из Евангелия, Господь Иисус Христос преобразился через 6 / 8 дней после того, как в селениях Кессарии Филипповой открыл Своим ученикам, что Ему предстоит идти в Иерусалим и пострадать. Таким образом, Преображение Господне состоялось незадолго до принятия Им Крестных Страданий и смерти. Тем не менее, Церковь установила праздновать этот день 6 августа. По некоторым оценкам, она нашла нужным перенести дату празднования Преображения Господня на август с тем, чтобы день столь радостного воспоминания не совпадал с периодом Великого поста.

ОТ ПРЕОБРАЖЕНИЯ К КРЕСТОВОЗДВИЖЕНИЮ

Есть мнение, что причина, по которой праздник Преображения празднуется Церковью именно 19-го августа (6-го августа по старому стилю) в том, что на сороковой день сорок дней после Преображения отмечается другой праздник, посвященный крестным страданиям Спасителя – праздник Воздвижения Креста Господня (27-го сентября). Поэтому Преображение Господа следует рассматривать, как событие, тесно связанное с Его Крестными страданиями, Крестной смертью. Так, например, в кондаке 7-го гласа службы на Преображение поётся: «На горе преобразился еси, и якоже вмещаху ученицы Твои, славу Твою, Христе Боже, видеша, да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное…».

ВГЛЯДЫВАЯСЬ В ИКОНУ

Иконографии Преображения Господня особенно свойственно изображение Иисуса Христа в белых одеждах, в обрамлении «облака славы». Нередко на иконах Преображения Господня бывают представлены лучи, исходящие от сияющей фигуры Христа на апостолов. Этим, помимо прочего, подчеркивается, что они смогли созерцать нетварный Божественный свет, излучаемый от Христа, в силу того, Он, выражаясь словами св. Григория Паламы, «вложил божественную силу в очи апостолов и дал им воззреть и увидеть» его.

ОБ ОСВЯЩЕНИИ ПЛОДОВ

Основанием для установления обычая освящать плоды на Преображение Господне явилось то, что на Востоке (в частности, в Греции) к августу поспевают плоды, важнейшими для пропитания из которых являются злаки и виноград. Эти плоды приносятся для благословения, в знак благодарности Богу, а также по причине их прямого отношения к Таинству Евхаристии, о чем говорится в молитве, читаемой над «гроздием». В тех местах, где виноград не растет или не поспевает к этому времени, освящаются яблоки, но они освящаются другой молитвой, только как «начатки овощей».

«ЯБЛОЧНЫЙ СПАС»

Праздник Преображения Господня в народной традиции именуют «Яблочным Спасом». Это название никак не отражает духовного смысла праздника и является проекцией аграрного календаря на календарь церковный. Нелепость названия заключена в неправильном использовании слова «Спас». Спас – это Спаситель, сам праздник Преображения – Господский, и посвящен одному из событий из земной жизни Господа Иисуса Христа, а не созревшим плодам. Необдуманно называя Преображение Господне Яблочным Спасом, люди невольно именуют Господа «яблочным Спасителем». Звучит не просто нелепо, но и в определенной мере кощунственно. Но, увы, так называемый народный календарь пестрит подобными названиями. Только одних «Спасов» аж целых три – медовый, яблочный, ореховый.

ЧТО ДЕЛАТЬ?

Православному христианину в этот день стоит прийти в храм, в первую очередь для того, чтобы разделить духовную радость со своими братьями и сестрами, и причаститься Святых Христовых Тайн. А после подумать о благословении плодов.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:

Ольшанка в объективе фотохудожника Сергея Рыжкова

otrada — Wed, 14 Aug 2024 09:40:21 +0000

В понедельник у нас в гостях был прекрасный фотохудожник Сергей Рыжков. Конечно, это не первый его визит, мы дружим давно. Но всегда он находит какие-то новые и новые ракурсы, детали и новую красоту. Как-будто наша любимая Ольшанка с радостью открывает свою красоту доброму взгляду доброго человека.

ЧИТАЙТЕ И СМОТРИТЕ ТАКЖЕ:

Ночная литургия. Фоторепортаж

otrada — Fri, 12 Jul 2024 09:55:23 +0000

С праздником Славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла!

Сегодня у нас был удивительный праздник: духовник и строитель нашей обители архиепископ Иона совершил ночную божественную литургию. Эта служба, по слову владыки, напомнила нам евхаристию первых христиан: под покровом ночи в маленьком уединенном храме… И какая это была служба, и какая ночь! Вот уж истинно чувствовалась вечность и безбрежность вселенной. Святии апостоли Петре и Павле, молите Бога о нас!

ЧИТАЙТЕ И СМОТРИТЕ ТАКЖЕ:

Икона Спасителя в Онуфриевском храме. Фоторепортаж

Престольный праздник в храме прп. Онуфрия Великого. Фоторепортаж

Ангел гробниц. Преподобный Онуфрий Великий

Первая проповедь – комом, или Мы все немножко апостолы

Икона Спасителя в Онуфриевском храме. Фоторепортаж

otrada — Wed, 03 Jul 2024 17:38:00 +0000

Сегодня на Горнем месте храма преподобного Онуфрия установлена икона Спасителя.

Мозаику выполнил преподаватель Одесской Духовной семинарии Павел Князев. Мастер вдохновлялся при этом работами кипрских иконописцев.

Киот изготовлен по образцу византийского мраморного киота, хранящегося в Эрмитаже, винницкой мастерской «Рось».

ЧИТАЙТЕ И СМОТРИТЕ ТАКЖЕ:

Престольный праздник в храме прп. Онуфрия Великого. Фоторепортаж

otrada — Tue, 25 Jun 2024 11:32:46 +0000

25 июня день памяти преподобного Онуфрия Великого и престольный праздник нашего храма в честь этого великого святого. Сегодня у нас была необычная служба: совершали литургию и пели братия Нещеровского Спасо-Преображенского монастыря. В этот день мы особенно молились о нашем любимом авве и отце — Блаженнейшем Митрополите Онуфрии. А также поздравляли именинника — иеродиакона Онуфрия.

ЧИТАЙТЕ И СМОТРИТЕ ТАКЖЕ:

Ангел гробниц. Преподобный Онуфрий Великий

otrada — Tue, 25 Jun 2024 10:19:31 +0000

На Святой Земле близ Иерусалима есть обитель Мар-Онуфрий. Расположена она в долине Гехинном на отвесном склоне горы Гробниц. В древности в долине Гехинном, что переводится как «геенна огненная», израильский царь Манассия приносил младенцев в жертву идолу Молоху. В ней есть несколько мест, хорошо известных каждому христианину, в частности, купель Силоам, а также земля Акелдама («земля Крови») — та самая, которую купил синедрион на тридцать Иудиных сребренников для погребения странников. Часть долины служила местом, куда выбрасывались, а затем сжигались останки жертвенных животных и трупы казненных преступников. По христианскому преданию, такие образы геенских мук, как «червь неусыпающий» и «огнь неугасающий», имеют свое происхождение из истории именно этой долины, так как здесь порой накапливались огромные груды из останков, которые гнили и изъедались множеством червей. Временами в целях дезинфекции эти груды сжигались, и они продолжали тлеть в течение многих дней, наполняя город своим злосмрадным дымом. Эту долину иначе называют «долиной смерти».

Панорама на монастырь св. Онуфрия с Сионской горы

Гора, на которой расположен монастырь Святого Онуфрия, с древнейших времен являлась местом иудейских захоронений. Вся она изрыта пещерками-гробницами, где покоится прах царей, знатных людей, воинов и простолюдинов. Эту гору и выбрал преподобный Онуфрий для своего жительства.

Было это, скорее всего, после его удаления из монастыря Эрити вблизи Гермиполя (Египет), в который, по особому Промыслу Божию, принес его родной отец, когда будущий святой был еще младенцем. В его житии говорится: «Уже в юном возрасте он ушел из монастыря в пустыню, желая подражать святым пророкам Илии и Иоанну Предтече». Неизвестно, сколько времени провел преподобный Онуфрий на горе Гробниц, но на Святой Земле сохраняется предание, что он вымолил у Бога всех погребенных в Акелдаме, после чего удалился в глубокую пустыню, в которой прожил более шестидесяти лет в полном одиночестве, пока не встретил его преподобный Пафнутий, составивший впоследствии житие святого.

Вид на монастырь из Геены на границе с Кедроном

В монастыре Мар-Онуфрий до наших дней сохранилась пещера, место подвигов святого. Ангелом Гробниц прозвали его окрестные жители. В Палестине до сих пор очень почитают преподобного Онуфрия, причем прибегают к его молитвам не только христиане, но и иудеи, и арабы-мусульмане, и бедуины. Все они верят, что святой обязательно поможет их почившим сродникам. Сохранился также Онуфриевский храм VI века на горе Синай. В нем один раз в неделю (по субботам) совершается Литургия, за которой поминаются усопшие. Такова история возникновения традиции строить на кладбищах храмы в честь преподобного Онуфрия Великого.

На Руси в древности также любили и почитали святого Онуфрия. Существовал древний обычай обращаться к нему с молитвенной просьбой о своих почивших сродниках, особенно в первые дни после их смерти, так как, по преданию, преподобному даровано Богом проводить души через воздушные мытарства.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:

Ольшанская керамика — лето 2024

otrada — Wed, 12 Jun 2024 17:54:10 +0000

Также наша керамика есть в Инстаграмм

Ольшанская пасека. Фоторепортаж

otrada — Sun, 09 Jun 2024 12:24:48 +0000

Благодарим Господа за наших пчелок и за их прекрасный мед!

СМОТРИТЕ И ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:

Вернуть Воскресение Христово в Пасху

otrada — Tue, 07 May 2024 08:37:19 +0000

Сергей Худиев

Как объяснить внецерковным людям, что значит «Христос воскресе»?

Люди готовы следовать пасхальным традициям и готовить пасхальные блюда, при этом только половина отдает себе отчет, какое событие мы празднуем — Воскресение Христово.

В самом деле, присутствие праздника ощущается: в магазинах продаются, например, пасхальные куличи с лозунгом «Светлой Пасхи», но в то же время за пределами Церкви чувствуется какая-то неловкая приглушенность в самом пасхальном возвещении — «Христос воскресе!»

У этой приглушенности могут быть разные причины, например, своего рода политкорректность. Это светский магазин, в нём работают (и покупают) люди самых разных убеждений, открытое провозглашение Воскресения может создать напряженность, а вот «Светлой Пасхи» звучит гораздо нейтральнее.

Это может быть просто неосведомленность о смысле того, что мы празднуем — да, почему-то в эти дни принято красить яйца, есть куличи и пасхи. Традиция такая. На Западе христиане иногда говорят о необходимость «вернуть Христа в Рождество» (Bring back Christ to Christmas), а нам, возможно, придется возвращать Воскресение Христово в Пасху.

А для этого — уметь коротко и понятно объяснить нашим ближним, что мы празднуем.

Прежде всего, конечно, то, что Господь наш Иисус Христос буквально, телесно, физически воскрес из мертвых. Его гробница пуста; Он являлся Своим ученикам, беседовал с ними, разделял трапезу.

Это важно подчеркнуть. Иногда о каком-то человеке, политическом деятеле или герое говорят, что он живет в наших сердцах. Люди имеют в виду, что хранят о нём благодарную память или следуют его учению.

Но мы говорим не об этом. Христос телесно воскрес и могущественно, действенно, спасительно для всех нас жив, к Нему можно обратиться, с Ним можно войти в общение. Ему можно покориться как Господу и довериться как Спасителю.

Слово «Пасха» напоминает о событиях ветхозаветной книги Исход. Народ Божий, древние евреи, оказались в рабстве в Египте, и Бог послал пророка Моисея, чтобы вывести их на свободу. Это история прорыва к новой жизни, из рабства — к свободе, предвещает то, что совершает Христос через Свою смерть и Воскресение.

Он выводит нас к новой жизни. Как мы поем в Церкви, «от смерти бо к жизни и от земли к небеси Христос Бог нас преведе».

Как Христос говорит в Евангелии, «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин.5:24).

Мы переходим от смерти в жизнь через веру — мы принимаем Воскресение Христово как непреложную истину, на которой строим всю нашу жизнь.

Он воскрес — и мы воскреснем. Впереди у нас вечная жизнь, которую Он дает Своим верным. Как пишет об этом святой Апостол Павел, «Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, [так] через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его» (1Кор.15:20-23).

Церковь возвещает, что, если мы пребудем в правой вере, мы воскреснем в «нетленных», то есть не подверженных разрушению и страданию, бессмертных и сияюще прекрасных телах, чтобы войти в блаженную жизнь преображенного мироздания.

Если мы примем эту благую весть покаянием и верой, мы будем вечно, беспредельно, безмерно счастливы.

Христос подает нам то, что бесконечно важнее всего, что мы могли бы обрести на земле, — любых богатств, или званий, или наслаждений. Он дает то, что нельзя купить ни за какие деньги — вечную жизнь.

Но не только вечную жизнь когда-то потом, после смерти, а совершенно новую жизнь сейчас, полную радости и смысла.

Иногда люди говорят о чем-то: «Это слишком хорошо, чтобы быть правдой». Но весть о воскресении Христа — это и слишком хорошо, и правда. И эта весть ставит нас перед вопросом — готовы ли мы поверить?

Как поразительно может измениться наша жизнь, если мы всерьез поверим — это правда, смерть побеждена! Восклицание «Христос воскрес!» — это не просто старинный обычай, это провозглашение истины, которая меняет всё: как мы живем и как мы умираем, на что мы надеемся и чего мы страшимся.

Пасха — время, когда мы празднуем переход к этой совершенно новой жизни, в которой Христос уводит нас из рабства греха к Царству Божию.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ: